在西方文明的发展史上，古希腊文化和希伯来文化被称作哺育西方文明的两只乳房，所以说，两希文化是了解和研究西方文明的一把开门钥匙。而在古希腊灿烂文明的土壤中开出的奇葩希腊神话对于整个西方文化，尤其是文学和下面是小编为大家整理的古希腊神话与传说【五篇】（精选文档）,供大家参考。
古希腊神话与传说范文第1篇
在西方文明的发展史上，古希腊文化和希伯来文化被称作哺育西方文明的两只乳房，所以说，两希文化是了解和研究西方文明的一把开门钥匙。而在古希腊灿烂文明的土壤中开出的奇葩——希腊神话对于整个西方文化，尤其是文学和艺术方面有着深远的影响。
1 古代希腊是世界文明古国之一
古希腊地处地中海东部，它的地理范围大致包括希腊半岛、爱琴海诸岛、爱奥尼亚群岛和小亚细亚半岛西部沿海地带。爱琴文明是希腊最早的文明，它是爱琴海及周边地区青铜文明的统称，其中心先后在克里特岛和迈锡尼。公元前2000年左右，克里特岛出现了最早的国家。
公元前3000年，爱琴海地区进入青铜时代，出现了奴隶制国家。青铜器的使用使当时的克里特文明出现了宏伟的建筑物，19世纪出土的克诺索斯王宫遗址是当时的典型建筑。此后300年，希腊完全陷入沉寂状态，封闭又贫穷，希腊历史进入所谓“黑暗时代”。
在希腊城邦向地中海沿岸扩展的同时，西亚的波斯帝国也在扩张，强大的波斯帝国征服了小亚细亚半岛上的艾奥尼亚希腊诸邦。波斯人攻入了雅典，将全城焚毁，但希腊海军在萨拉米海战中一举击溃波斯海军，波斯人面临补给被切断的危险，不得不撤退。希腊人乘胜追击，解放了小亚细亚的希腊诸邦。第二次希波战争以希腊的胜利告终。
希波战争以后，雅典成为希腊的霸主。希波战争中，希腊各城邦建立了以雅典为首的提洛同盟，战后逐渐成为雅典实现其霸权的工具。以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟不满雅典的霸权，双方爆发多次摩擦。前431年，斯巴达的同盟底比斯进攻雅典的同盟普拉提，正式引发了伯罗奔尼撒战争。
公元前337年,马其顿国王腓力二世在征服北部希腊之后,在科林斯召开希腊各城邦的会议,希腊沦于马其顿的统治之下。公元前4世纪下半叶,在亚历山大大帝著名的东征之后,进入了所谓的“希腊化”时代。
2 反映灿烂文化的英雄传说和神的故事
古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的，也是西方世界最早的文学形式。希腊神话是一个广阔浩繁的系统，支脉派系庞杂，传说故事众多，并不完全一致。但它具有明显的家族色彩，包孕着一条血缘的纽带，存在一个基本脉络，大体可分为神的故事和英雄传说两大部分，神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想象力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。在希腊神话故事中,颇多英雄传说故事。
希腊神话中最伟大的英雄是赫拉克勒斯。他在婴儿的时候就扼杀了赫拉派来的两条毒蛇,后来又擒狮、斩龙、驱妖牛、除海怪,到世界的尽头去夺取金苹果,解救被宙斯迫害的普罗米修斯,还下地府战胜死神,最后因误穿杂有毒血的衣服被焚烧而死。死后成神,与青春女神赫柏结为夫妇。
又如关于金羊毛与“阿耳戈”英雄的故事。珀利阿斯纂夺王位之后,为预防侄儿伊阿宋争位,就叫他去科尔喀斯觅取金羊毛。伊阿宋由于得到天后赫拉的帮助,造成一条名叫‘阿耳戈”的快艇。科尔喀斯的国王要他先用火牛犁地,并把龙牙种到地里,才肯给他金羊毛。该国公主美狄亚爱上了伊阿宋,就施展巫术帮助他。龙牙种下土后,忽然变成许多战士,美狄亚施法使他们自相残杀,同归于尽。又用魔草使看守金羊毛的神龙酣睡,取得了金羊毛。然后,美狄亚与伊阿宋等连夜逃走。回国后,美狄亚再次施展巫术,烹死了篡权夺位的珀利阿斯。希腊神话中对英雄美女的故事传说有所偏爱,这是希腊的尚武精神在神话故事中的反映,也是斯巴达的尚武精神。英雄的斗志与希腊的盛衰密切相关。
此外，神的故事意在描绘人类的宇宙观念和解释世界的起源。
现在最为人接受的版本为赫西俄德在神谱中的描述：世界开始于卡俄斯，一个混沌的概念；
然后空虚中产生了欧律诺墨，盖亚 (大地)和其他的主要原始神；
之后盖亚单性分裂出了乌剌诺斯（天空），他也成为她的丈夫；
他们生下了第一代的提坦，六位男性以及六位女性；
克洛诺斯出生之后，盖亚和乌剌诺斯再也没有生育任何提坦，此后出生的是三名独眼巨人和三名百臂巨人；
克洛诺斯阉割了他的父亲，成为了众神的统治者和所有其他提坦的领袖，他的配偶是他的姐妹瑞亚。
宙斯也为同样的担忧所折磨，当他的第一任妻子墨提斯预言，她将生育一个“比他更伟大的神”的时候，宙斯将她吞噬了。尽管如此，当时墨提斯已经怀上了雅典娜，直到雅典娜全副武装从宙斯的头部飞出，并时刻准备着战斗。由于宙斯给予了雅典娜“重生”，这成为了他没有被下一代的神“取代”的原因，但雅典娜仍然作为不为宙斯左右的神的存在。
3 希腊文化是西方文化的源泉和土壤
古希腊罗马文学又是后人了解希腊罗马神话的丰富宝藏。希腊神话内容集中完整，系统化程度非常高，是世界上现存的最完整最庞大的神话体系。后世的哲学家（如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）、历史学家（如希罗多德）也常常征引希腊神话其中的材料，艺术家特别是雕塑大师们更以神话人物或情节为范本，创作出享誉天下的佳作，在美术方面，达·芬奇、伦勃朗、卢本斯都有取材于希腊神话的名画，对希腊神话相继做出精神研究推动了人文科学的发展。奥维德的《变形记》是希腊神话稍加修改后的复述，西塞洛、恩尼乌斯、维吉尔的作品中也留有希腊神话的印记。现代主义的人文思想家们又惊喜地从希腊神话中发现一个自由、明快、充满原始生命力的世界，借鉴古希腊神话和戏剧，写出文学史的新篇章。从古罗马时代起，无数文人便把古希腊文学看成了他们不可企及的却试图攀援的高峰，古老神话中的诸神以及史诗、悲剧中的英雄在抚慰他们心灵的同时也激发了他们无穷无尽的创作源泉。
古希腊神话对欧洲近代的文艺复兴运动，宗教改革运动和启蒙运动产生了重大的影响。古希腊神话中的以人为本的精神使人们从传统束缚中解脱出来。
古希腊神话与传说范文第2篇
关键词：希腊神话；
英美文学；
影响
神话是是原始信仰的产物，它反映了原始人的思想与生活。而古希腊人最早的意识形态成果便是希腊神话，它反映了古希腊人对自然、社会现象的看法，是古希腊人关于神的故事英雄传说的总汇；
它集中了他们的经验和理想，其内容包括天地形成和万物及人类起源的传说、诸神产生及其家族谱系的神祗群体，日月星辰、风雨雷电的形成、灵魂归宿和地府的结构，还有动植物的神灵、风俗及英雄的神话与传说。许多文人从希腊神话中获取灵感创作出传世佳作，而作为西方文学源头的希腊神话，表现出了难以估量的艺术性意义和深远的影响。这种影响犹如一颗璀璨的明珠恒久地照耀在文学的星空，浸洗着一代又一代文人的心灵。
欧洲文艺复兴运动兴起于14世纪，结束于16世纪，是当时欧洲的新兴资产阶级为反对封建地主阶级而进行的一场思想文化运动。在这场思想文化运动中，古希腊文化被重新发掘出来并加以深入的研究和广泛的传播。希腊神话作为希腊文化中的瑰宝，也引起了人们极大的兴趣。从文艺复兴至今，涌现了以莎士比亚、霍桑、叶芝、庞德等为代表的大批以希腊神话为题材而创作的作家。由此可见，希腊神话丰富了文学艺术，卓越的文学艺术又赋予了神话新的生命。西方文化的代表英美文学便在神话和文学艺术互相推动、相互促进的情况下发展起来。希腊神话作为人类的童年文化，为英美文学乃至世界文学的发展提供了重要的母体，衍生出大量著名的文学作品。美国大诗人惠特曼也曾经感概到：“神话真是伟大”。
一、希腊神话的特点和文学特征
希腊神话的一大基本特点是人按照自己的形象创造神，赋予神以人形人性，甚至人的社会关系。古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美人的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的性格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。古希腊神话正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内涵吸引了全世界的读者。希腊神话作为一种初始性文学，有着独具的艺术魅力。马克思说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤――希腊艺术的前提是希腊神话，也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会形式本身。这就是希腊艺术的题材。”
（一）审美特征和谐统一
希腊人以美为重的观念深入人心，对美有着极大的热情。希腊神话兼具感性与理性、人与自然、精神与物质、世俗与神圣、幻想与现实的统一所实现的和谐之美。希腊神话不仅展示了众神混乱、恐怖、凶暴、邪恶的一面，也将自然界庄严美妙的一面展示给人们。希腊神话也因此而具备着独具一格的中和之美，形成了独特的审美境界。
（二）故事情节富有哲理
希腊神话在故事情节上既富于哲理又十分的唯美。这些故事包括了关于开天辟地、神的产生、神的谱系、人类的起源、天上的改朝换代和神的日常活动甚至情感和伦理故事。这些故事情节充满了忍耐和退让、正直和善良、仇恨和暴力，生动鲜明，委婉曲折，具有很高的文学艺术
水平。
（三）艺术手法独具一格
在艺术表现的手法上，希腊神话聚集了很多的浪漫主义元素。将每个神都描绘成一个丰富而独特的人的形象。雅典娜则是个美丽且有智慧的英雄美女；
赫拉外表端庄但是充满嫉妒心；
宙斯是个残暴和花心的形象；
阿伽门农勇猛十足但是刚愎自用：普罗米修斯是反对专制、坚强不屈为人类谋幸福的勇士，他们和世俗生活很接近，爱享乐，任性，好争权夺利，甚至贪图美色。
二、希腊神话对英美文学的影响
希腊神话对于欧洲的语言文化产生了深远的影响。自文艺复兴运动开始，欧美的文学家们就经常以希腊罗马神话为素材进行创作，大量的希腊罗马神话用语参透在英美文学作品中。
莎士比亚曾运用希腊神话为题材创作了悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》（Troilus and Cresida）和长诗《维纳斯与阿多尼斯》（Venus and Adonis）。弥尔顿（Milton）的《科马斯》（Comus）诗篇提到了30多个希腊神话人物和故事。诗人雪莱的《阿波罗颂》、《潘之歌》至今仍是脍炙人口的歌颂神话人物的美丽诗歌。
《卖花女》（Pygmalion）――著名的英国戏剧作家肖伯纳（George Bemard Shaw）的剧作，也是取名于一个著名的希腊神话。传说国王匹克梅梁（Pygmalion）在祈求爱神阿芙洛狄特（Aphrodite）以后如愿以偿地娶了一个美丽的妻子。在此剧中，希金斯教授（professor Higgins）已匹克梅梁、卖花女伊莉莎（Eliza Doolittle）以神话中那个美丽的雕像为原型，使人产生无限的遐想，增添了剧作的魅力。
希腊神话中神和英雄以超人的力量和顽强的意志同不公的命运和邪恶势力进行了不屈的斗争的传说激励了浪漫主义诗人，启发了他们的遐想。浪漫主义诗人又赋予古老的神话以新的生命。在雪莱的诗剧《解放了的普罗米修斯》中，普罗米修斯被写成了未来解放人类的象征，全剧情绪振奋，爱憎分明。充分表达了世人对人类通过革命最终战胜暴政和压迫的信心，是一部融合了希腊神话的现代革命思潮杰作。《半人半马》（或译《马人》）（The Centaur）于1963年出版，当代美国小说家约翰・厄普代克（John Updike）是借古代希腊神话中半人半马（Centaur）的故事来比喻主人公乔治・凯德威尔的悲剧命运。
总之，自文艺复兴以来希腊神话中富有个性的神和英雄的形象不时出现在英美文学家的作品中，而作家的创作的灵感源于神话中令人心旷神怡或动人心弦的故事，这些故事的神韵给作品增添了魅力和寓意。
通过阅读希腊神话还可以丰富英语语言。有些词汇，追根溯源，如tantalize（逗弄），chaotic （混乱的），martia（军事的），hypnotic（催眠的）等都来自希腊神话。希腊神话在西方社会渗透在生活的各个方面，流传极广，影响深远，有些神话中的人名、地名和典故早已进入日常生活，成为妇孺皆知的常用语了。例如，“不和的苹果”（Apple of Discord），“阿基里斯的脚后跟”（Achilles’ Heel），“潘多拉的盒子”（Pandora"s Box），“特洛伊木马”（the Trojian Horse）等。甚至我们常听说的“阿波罗计划”、“波塞冬号潜水艇”等这些科技发展计划的命名都取自神话故事。
由于古希腊社会历史条件的限制，希腊神话作为社会的发展早期产物，未能形成文字，而只能成为一种口头文学艺术。自文艺复兴以来，大量的英美文学家开始关注希腊神话，希腊神话中的神、英雄和典故也常常出现在他们的作品之中。英美文学源远流长，在希腊神话的光环之下，英美文学更是绽放绚丽的色彩。希腊神话是孕育英美文学的母体，从内容到形式都对英美作家的文学创作产生了深邃的影响。不仅如此，希腊神话更影响甚至涤荡了一些作家的心灵，激发了他们的灵感，培育了他们的自由意志和自我意识，从而在作品中得以更奔放的表达自己的情感和思想，以丰富的哲理和曲折的剧情在文学史上划下了绚烂的符号。
作为英语专业的教学人员，笔者发现古希腊神话已经深深浸润了英美文化，它们简括而准确地披露出人性，这些故事的寓意到今天仍然适用。利用这些典故说理叙事，更传神生动，更易为人接受。不了解这些背景知识，便在很大程度上失去了欣赏和体味英美文学作品的基础。眼见作品中的曲引妙喻，却浑然不觉，品不到韵味。而学生往往会由于语言和文化障碍在欣赏英美文学作品时产生一定的恐惧心理，因此要了解一个民族的语言文学必须追根溯源，提高文学素养，才能更深刻地理解特定文化背景下的文学作品，从而帮助学生深刻理解英美语言的文化内涵，培养学生的学习兴趣，提高他们的英语水平。
参考文献：
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古希腊神话与传说范文第3篇
古希腊文化是1 d- |(s;]+ x6 l2 最古论文联盟老的音乐文化。它产生和发展于公元前32世纪～公元5世纪的漫长历史阶段,反映了从氏族社会逐步解体至奴隶制走向崩溃这一历史发展过程的社会生活。它在思想内容和艺术形式上综合了当时东、西方的文化成果，对后来欧洲各国音乐的发展有深远影响。
一、古希腊神话与音乐的联系
神话一词源于古希腊的mythos，神话产生于原始社会，反映人们对自然，社会和人本身的观念的神话故事的总和。神话故事含有道德，宗教和艺术成分。马克思说：“希腊神话不止是希腊艺术的宝库，而且是它的土壤。希腊艺术的前提是希腊神话，也就是已经经过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”希腊的神话传说不仅为古希腊各种题材的艺术创作提供了丰富的养料，而且对于文艺复兴后的欧洲文学和艺术也产生过深远的影响。古希腊神话在西方音乐发展史上也占有重要的地位，无论是古希腊的悲剧《被缚的普罗米修斯》等还是喜剧、抒情诗、荷马史诗都采取了神话题材。阿波罗不仅是太阳神，还掌管音乐。16世纪末的意大利的最初的歌剧《达芙妮》再现了太阳神阿波罗对精灵达芙妮的爱恋，歌剧《欧律狄克》歌颂了阿波罗和卡里奥珀善弹竖琴的儿子俄尔甫斯和他的妻子欧律狄克之间跨越阴阳的爱情，俄尔甫斯以音乐的魅力拯救出地狱中的妻子，后又得而复失。这个故事体现出古希腊神话的人性特征，它被近百次地谱写成歌剧。17世纪佩尔格莱西的《狄多娜和埃涅阿斯》、吕利的《忒休斯》、蒙特威尔第的《俄尔浦斯》和《阿里阿德涅》，18世纪时，拉莫创作的《卡斯托尔和波吕杜克斯》、格鲁克创作的《伊菲格涅娅在奥利斯》和《俄尔浦斯》、莫扎特创作的《伊多梅纽斯》……这些音乐精品都是以古希腊神话为创作题材的。因为从本体论的角度看来，神话是一种文化传统中世代相传的真理、智慧和历史记忆，是一种文化传统，是理解宇宙、历史和命运的根本依据和意义源泉，是一种文明的精神核心和宏大叙事。缪斯（muses）是分别掌管文艺和科学的9位女神的统称，而“音乐”（music）一词还是由缪斯演化来的，足见在古希腊人眼中，音乐是与人类追求真和美的活动密切相关的。
二、长笛与古希腊神话中的牧神
“当我们起舞、歌唱和饮食时，没有任何东西像长笛的乐声那样美妙。”
——古希腊悲剧作家欧里庇得斯
长笛起源可以追溯到深远的古代，它音色独特，其音色在中低音区朦胧纯厚；
中音区清澈圆润；
高音区光辉明亮，穿透力强；
超高音区尖锐刺激，穿透力极强。长笛的音色由于缺乏泛音，显得不如其他木管乐器丰满，因此不适合模仿人声。但正由于这样的特点，长笛常常用来表现自然界，如田野、森林、湖畔、春天、小鸟及回声等。
正如上面那句话所说，由于长笛优美动听的乐声，它出现在神话传说中，绝不是偶然。公元前5～前4世纪，是奴隶主民主政治获得巩固和发展的时期，也是希腊古典文化高度繁荣的时期，音乐美学和音乐理论获得了很大发展。首先就是希腊悲剧。它由祭祀酒神仪式中的酒神颂歌演变而来，通常取材于神话传说和荷马史诗，以人和无法抗拒的“命运”之间的冲突，曲折地反映了当时的社会矛盾。悲剧(tragedy)一词希腊文是“羊”(tragos)与“歌”(ode)的结合。这可能和悲剧的演出常常附加一出“羊人剧”(satyras)有关。其中歌队装扮成希腊神话里的小神“羊人”（半人半羊的形象），表演轻松的短剧，以调剂剧场气氛。悲剧的形成和它的演出都和音乐有密切的关系。在许多传奇的神话中（例如关于奥尔甫斯、阿波罗的故事），人们就在思索音乐的神奇力量。而长笛，就正是这半人半羊的“羊人”的标志性乐器。
古希腊神话中的山林和畜牧神潘（pan）——希腊最古老的神之一，使用的乐器就是长笛。上身为人、下身为羊的牧神出?]于森林、洞穴、山丘、大河与溪流，是创造力、音乐、诗歌与的象征，同?r也是恐慌与恶梦的标志，英文中的意为“恐慌”的panic一?，就是源自牧神（pan）。潘的本意为牧地。在希腊神话中，潘是牧羊人、羊群、山林野兽、猎人以及乡村音乐之神。潘长着山羊的后臀、大腿和角，行为类似于古罗马神话中的农牧神faun或森林之神satyr。由于他被公认为牧地，树林和灌木山谷之神，因此潘神也常被人和农产和春季联系起来，但因功绩有限并没有被列入奥林匹斯众神之内。潘常随酒神狄俄尼索斯，是狂欢乱舞的卖纳德斯舞蹈的快乐的参加者。
1.西方文化中的牧神
牧神潘的本尊是羊。在西方社会里，羊代表了原始欲望和本能，这个形象后?肀蛔?栉??浇讨械哪Ч恚荒辽衽嗽谙＠吧窕爸惺粲谌?囟??atyr），好饮——所以satyr一词在英文中有好色和色情狂的意思——是酒神狄俄尼索斯（dionysos）的象征兽。所以当古罗马在古希腊神话的影响下，举行2月15日的牧神节?r，其主要?热菀簿褪亲萦?窕叮??飧鼋谌兆詈笱莼?晌?讼衷诘那槿私冢?t.valentine?s day）。尼采在《悲剧的诞生》中将艺术审美分为日神阿波罗（apollo）精神和酒神狄俄尼索斯
转贴于论文联盟
（dionysos）精神两种，并推广至人生态度。而牧神潘的普遍形象就是酒神狄俄尼索斯（dionysos）精神，狂乱迷醉，他追逐着 那不可得的仙女，就如同生命本能地追逐自身的欲望，这是狄俄尼索斯精神的最好论文联盟体?。
潘是天神宙斯的孙子，父亲是里拉琴的制造者，商业和市场之神，传令神——赫尔墨斯，即罗马神话中的墨丘利，母亲是仙女德律奥佩。相传牧神潘爱上了自然女神西林克斯，他求助于河神，河神将芦苇做成长笛送给潘，潘便以长笛来表达自己对西林克斯的思恋。现代排箫的英文名字panpipe即来意于此。
除此之外，在拉丁语系中,长笛(flute)的本意为“人的气息”或“心灵之气”,从词意上可以感觉到长笛的产生与人类社会的情感交流有着密切的联系,是人类文化发展的产物。
2.技术上——作为演奏家的牧神
神话通常具有形象性（兽形神，人形神），因而与艺术思维形式相近。古希腊神话中的神一般都具有一定的音乐技巧。海神波塞冬善于吹奏小号，缪斯擅长歌唱，太阳神阿波罗擅于演奏里拉琴，大卫擅长演奏竖琴，牧神潘则擅长吹奏长笛……。潘非常自负于长笛的吹奏，并曾挑战善弹里拉琴的太阳神阿波罗，身穿紫色长袍，头戴桂冠，手持金里拉琴的阿波罗呗因特魔诺斯的山神裁判获胜，于是郁郁寡欢的潘常躲到密林深处，吹着幽怨，缠绵的长笛。长笛所吹奏的是迷离地张?P生命欲望的音乐，却不能和理性艺术、庸俗乐观的竖琴音乐相匹敌，这隐喻了追逐?刃牡纳?钪站坎荒苋缋硇怨??纳?钅茄??廊私邮堋?br />
法国印象主义作曲家德彪西的经典管弦乐曲《牧神午后》开始由长笛开始的，它如诗如梦的独奏主题可以说是前无古人，后无来者，他把长笛的性能和艺术表现力发挥到无以复加的极致。无独有偶，德彪西创造性地使用音色，使作品大获成功的的另一部作品就是《芦笛》。德彪西运用长笛低音区独特音色魅力与印象主义——真实再现自然界瞬息万变的特色相融合，使他得天独厚地以长笛特有的飘逸朦胧、忧伤的纯音色淋漓尽致地描绘出了希腊神话中素来天真活泼的牧神拖着沉重的脚步在临终前与人生告别时那如怨如诉、凄凄惨惨戚戚的叹息……
古希腊神话是一种高层次，高水平的神话思维。它以艺术和哲理的方式反映希腊氏族社会最本质的面貌。古希腊神话在艺术手法上既有浪漫主义的夸张和幻想，又有现实主义的真实描写。德彪西的这两首作品用音乐自由地解说了古希腊神话美丽的诗意。这不是说乐曲就是这份美的总结，而是音乐把一幕接一幕的图画及牧神的梦幻带到听众的思维中。
古希腊神话与传说范文第4篇
摘要 中希神话源于不同的文化传统,随着人类自我意识的复苏,神话在表现命运、反抗、婚姻爱情、哲理等主题时所蕴含的悲剧意识愈见鲜明,孕于海洋文明的古希腊民族具有一种勇于冒险和探索的积极进取的精神,而孕于农耕文明的古华夏民族更多的是具有一种安于现状、任劳任怨的消极抵抗的精神。本文就中希生存环境、婚姻观念、宗教信仰、思维方式等的不同点与相同点,尤其是中希民族对悲剧意识的体验进行了分析与解剖。
关键词:希腊神话 中国神话 悲剧意识
中图分类号:I1041 文献标识码:A
神话是人类童年的产物。原始初民以简单直觉的神话思维方式不自觉地建构了一个神话世界观。随着几乎每个民族历史的不断前进,孕育于不同民族文化形态中的神话也在不断演变和发展,加之人类自我意识的蒙醒,表现在神话中的各民族对生命悲剧的体验也大大增强了,对于中希神话而言,亦如此。本文就中希生存环境、生活方式、婚姻观念、宗教信仰、思维方式等的不同点与相同点,尤其是中希民族对悲剧意识的体验,鲜明的体现在中希神话关于命运、反抗、婚姻爱情和哲理等悲剧主题上进行了分析与解剖,发现中希文化溯源于中希神话,二者有较强的对比性,也有许多相同或相似之处,是可以互补的,它们共同丰富了人类的宝贵文化。
一 命运悲剧
早期人类在面对威力无穷的大自然时,由于生产力的低下,人们的思想与对自然的认识不够,无法驾驭自然与解释一些神秘的自然现象而将其神化或妖魔化,认为在自然界的背后隐藏着一种超乎寻常的力量,这种力量可以掌控人类,也可以掌控自然。在这种原始的简单的神话世界观中,看似荒诞不经的神话产生了,并且不断得到发展。面对“人类最基本的生存理解”时,不同地域与民族的神话都渗透着很强的悲剧意识,对自然的征服中也形成了迥然不同的命运观。古希腊民族以海洋为生,变化莫测的海洋培育出希腊人放浪不羁,冒险追求个人利益的性格。因此,在希腊神话中,浪漫色彩很浓郁,并且“古希腊悲剧中一个最鲜明的特征就是它的命运观”。西方直觉主义美学家尼采说古希腊人“不是放弃命运,而是对命运的肯定,祝福和神化”。他们对生活和生命拥有一种积极的态度。而古老的华夏民族深居内陆,艰苦恶劣的农耕环境唤不起人们丝毫的遐想,人们必须靠天吃天、靠地吃地,长期以来形成了吃苦耐劳、任劳任怨、坚忍不拔的性格,生活经验告诉华夏先民必须通过努力才能对自己的命运有所把握,这也说明艰苦的生活没有让这一民族对生活彻底失望。但无关乎现实利益的东西人们是不去思考的,面对无法解决的困境时更凸显其抵抗悲剧的消极的精神。与古希腊的文化精神相比,古华夏民族在某种程度上透析出叔本华悲观主义的色彩,在认识到“宇宙人生的可悲性”时,“主张自愿走向涅 ,放弃生命”。可以说文明与文化在一定程度上呈现出千差万别来,但在更深、更广的意义上讲,它们是相同的,都是在以不同的形式诠释着对生存与生命的理解,而神话便是其中最古老最原始的方式。
在希腊神话中,有很多与命运悲剧有关的“神谕”的故事,而中国的神话中则没有。实际上,这种“不可逆转”的神谕就是“未被古希腊先民征服的自然环境和未被认识的社会发展的客观规律”,也是古希腊人认为的“命运”或“定数”。这种命运的悲剧往往被称为命运的“必然之车轮,无可逃避,唯有承担”。而在中华民族这个农耕文化的国度里,神话故事中缺失类似“神谕”的命运悲剧,这也说明了纯朴务实的原初先民理想化的生存愿望。所以就悲剧意识而言,中国神话更强调抵抗悲剧的精神,尽管这种抵抗是默不作声的消极的抵抗。
二 反抗悲剧
在中希神话中存在大量以“反抗”为主题的悲剧,前面所涉及到的“命运悲剧”其实也是“反抗”的悲剧,而在此将侧重点移在反抗神与自然方面,对神的反抗包括凡人和神以及神对神的反抗,对自然的反抗包括征服与利用自然。这反映了早期人类在主客未分的朦胧意识中想摆脱自然以获取最大自由的努力,是人的天性使然。中希神话中表现出来的反抗精神也大有异趣。古希腊人表现在神话中的是人神交合、世俗欲强烈,光怪陆离,在故事叙述上也表现出神秘曲折的跳跃感及节奏变化的急促紧迫;而华夏民族由于长期单一的农耕文化,艰苦恶劣的生存环境迫使人们无言地承受苦难,沉闷,散漫与色泽的单一间接地反映在神话世界里。这里其实蕴含着一种巨大的悲剧意识,将自然给人的局限全部移植在人对其默默的反抗上,这在一定程度上也削弱了悲剧的力量。
在希腊神话中,神与人的区别在于神可以长生不老,拥有超穷的力量和渊博的知识,可以以自己的超大力量去惩罚不尊重他的人,因而作为凡人对神的彻底反抗,其实隐喻着希腊先民对自然的征服欲。而中国的神话则不同,由于万物有灵论与图腾崇拜思想的影响,诸神多呈现为半人半兽的结合体,就连东方创世始祖女娲与伏羲都是人首蛇身的形象。这些神往往具有古典的集体主义、自我牺牲及造福人类的崇高精神。从这里也可看到不同地域,民族与文化传统的中希神话有一些共性,亦有不同。在希腊神话中,从第一代神的家族始,杀父娶母、杀子祭神、杀子复仇等血腥与乱伦故事中,我们是可以隐约地看到希腊人的原罪意识,就连普洛米修斯盗火,也不同于中国燧人氏的钻木取火,这“对有思想的原始人来说,似乎是一种罪过,似乎是对神圣自然的一种掠夺行为”,至于***的罪感文化,理应有它的渊源。恩・卡西尔在论述宗教与神话关系时,这样说“在人类文化的发展中,我们不可能确定一个标明神话终止或宗教开端的点。宗教在它整个历史过程中始终不可分解地与神话的成分相联系并且渗透了神话的内容。”而对于同孕育于欧洲且同对后世影响深远的希腊神话与***文化来说其必然有密切联系,希腊神话是有其宗教内涵的,古希腊原始初民不自觉地感受到了一种原罪意识,且其亦以感性直觉的形式表现在了丰富的神话世界中,且类似于“惩罚”的主题在后来的各种文学形式中也很常见。
反抗自然的神话意义可以有多种解释。因为“自然”这个词本身意义的多样性。中希神话中都有这方面的例子,如希腊神话中各司其职的众神,海神波塞冬、太阳神阿波罗、月亮神阿耳忒弥斯等;中国神话中盘古化为万物,有湘水、洛水神,河伯等。近乎一则则历史故事的传说,自然很少被神化,往往很难征服,相反强化了征服者的那种坚忍不拔、百折不挠的意志,如夸父追日、精卫填海、愚公移山、大禹治水的神话传说。当然,自然给人类带来的某种局限在一定程度上是可以克服的,人类要认识并适当地利用自然为人类造福。在中希神话中关于“天梯”的故事也不少,实际上这也是人类反抗自然,想进入“神”的世界而长生不老的愿望。在中国神话中,关于“长生不老”的传说很多,在《山海经》中,类似“有轩辕之国,江山之南栖为吉,不寿者乃八百岁”的故事亦很多。所以人类试图通过努力建功立业来达到对生命的延续及对生命价值的提升。
三 爱情婚姻悲剧
爱情与婚姻是包括神话在内的文学历久弥新的主题。中希神话中不一例外地均有许多浪漫传奇、色彩斑斓的爱情婚姻故事。但由于中希传统文化所形成的文化精神的迥异,致使在最具有情感波发的爱情婚姻神话中,对于感情的传达、对于婚姻爱情的态度以及在感情出现危机时的举措都相应地表现出不同来。希腊的海洋文化孕育了人们敢爱敢恨、大胆去追求自己所想的外露张扬的性格,同时他们也很重视基于个人自由与尊严的独立;华夏的农耕文化孕育了人们对于爱情的敢于追求,并通过忠贞不渝地追求或反抗来自他人的阻力最终成为眷属的美好品格。较希腊人重性,重欲,与张扬人性不同,中国古人更注重情与德,讲究在情感表达方面要含蓄蕴藉,用情要专一。然而对于爱情婚姻而言,并非人人都能得到幸福,神话中也一样。在最美的悲剧中暗含着人类在情感方面复杂矛盾的困惑。与中国神话不同的是,希腊诸神不像中国神话中的“神”所具有的尊严与庄重,他们是不受伦理道德约束的人,希腊神话更像一部“人话”。
中华民族的传统文化及后来神话历史化,使其更符合传统伦理道德的要求,忠贞不渝,用情专一,再则农耕文化较缺乏开放、轻松的环境,人们更敬重同甘共苦的情感,表现在婚姻爱情方面为重情与德,削弱了爱恨情仇所引起的强烈的情感变化,往往表现得含蓄深沉。可以看出,中希神话都很赞美、肯定、同情女性。
四 哲理悲剧
尼采在哲学著作《悲剧的诞生》中认为“悲剧神话的衰落是人类失去了不可察觉却又无处不在的守护神,失去悲剧神话的人就失去了家园,失去了生存的根”,“没有神话,一切都会丧失其健康的天然创造力”。其实,尼采在其悲剧理论中论述的神话的悲剧性,是对于一切神话均适用的,其悲剧性一定程度上是来自其深刻的哲理性,囊括宇内,纵横古今。而中国神话对于悲剧意识的削弱,与之相应的也缺乏哲理性。此外,中国神话的历史化、神鬼不分的观念与注重实用理性的儒家思想的删改,及华夏民族不善于进行抽象的思辨思维等原因,均造成其神话本身较缺乏哲理性。而古希腊民族则不同,他们独特的生活方式形成了迥异于华夏民族的文化精神,在希腊神话诞生时便孕育于一种“真理”之中。“古希腊悲剧终极性地生存着原始的真理语言,是宗教艺术、哲学还没有分裂之前的意识形态的母体,是无法被后世的概念性语言相消融的原始意象”。而面对同样的处境,中国人很少去思考与现实利益无多大关系的形而上的问题,“知足常乐”“富贵在天”的思想很有市场,这种终极意义上的悲剧意识被有意忽略了,那种耐劳与韧性及坚强的精神被凸显了出来,但是“只有当我们被迫进行思考,而且发现我们的思考没有什么结果的时候,我们才在接近生产悲剧”,希腊神话便是这种深沉的悲剧意识的不可企及的范本。
希腊神话在揭示其悲剧性的同时,也在探讨人类不幸的根源。神话世界观以其直观的思维深入人的内心深处,探讨困惑人类普遍文化心理的原因,这与希腊民族善于思辨的哲理性思维密切相关。在神话中,唯有哲理性愈强的故事,其所揭示的人类困境愈鲜明,如忒修斯“不和的金苹果”所隐喻着人类不幸根源在于人的欲望,赫拉象征权力与财富,雅典娜象征着智慧与荣誉,阿芙洛狄忒象征着爱与美,帕里斯是欲望所指,是希腊人性格气质在神话中的表现;而华夏民族的实用理性思想使其很少去思考关于终极性的哲理,或是有意无意的避开,以其处在一种“知足常乐”的达观命运之中。中希神话在“哲理性”“悲剧性”“悲剧精神”方面的侧重点不同,较希腊神话而言,中国神话缺乏哲理性,但更凸显其抵抗悲剧时的那种精神,将关注点指向行动中的人,而希腊神话更多的是将视角对准人在行动中如何表现。
总之,源于不同文化传统的中希神话,在面对不可回避的悲剧主题,譬如命运悲剧,反抗悲剧,婚姻爱情悲剧与哲理悲剧时,中希神话均以光怪陆离的感性直觉形式阐释着人类对于命运最基本而又最深刻的理解,同时也表现出不同民族的文化差异来,由这种文化差异导致的不同文化精神在中希各民族的身上呈现了出来。古希腊民族敢于冒险与探索,崇尚武力,肯定人性,从这个意义上讲,这种生活方式是人与自然的最高契合;而古华夏民族安于现状,坚强的意志与韧性培育出达观的处世原则。中希文化溯源于中希神话,二者有较强的对比性,也有许多相同或相似之处,是可以互补的,它们共同丰富了人类的宝贵文化。
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古希腊神话与传说范文第5篇
【关键词】古希腊文学；
古罗马文学；
比较；
世界文学史
古罗马有这样一句话：胜利属于罗马，荣耀属于希腊。这句话在文学上，也能够说通。可以认为：古罗马文明是在继承古希腊文明的基础上发展起来的。古希腊文学中蕴涵着原始形态的“人”的观念，主要是通过古罗马文学对后来的西方文学产生影响。
瑞典古希腊、罗马研究专家安・邦纳认为，“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方。在希腊文明的观念中，人人和世界都是对另一方的反映，都是摆在彼此对立面的、相互照应的镜子”。因此产生于民间的古希腊神话经过几百年的口头流传，最后通过荷马的笔记录下来。我们可以发现希腊人在奥林匹斯诸神殿堂里塑造的12位主神，除了宙斯和赫拉之外，都有各自的族谱。他们有自己的香火，有自身垂直的家庭谱系。太阳神阿波罗、战神阿瑞斯、女战神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒、家神赫斯提亚等众神不仅具有人的形体，而且具有人的感觉，能够像人一样思考。他们和人一样害怕伤害，害怕疼痛，拥有人的欲望。这就是“神、人同形同性说”。我们可以看到，古罗马最终从政治、军事上征服了古希腊，而古希腊又从文化艺术上征服了古罗马。在希腊化时期，罗马就输入了许多希腊作品，加以翻译和摹仿。在公元前146年罗马灭亡希腊之后，更是将全部希腊神话、诗歌和戏剧据为己有，找了许多从希腊俘虏来的奴隶来做家庭教师，让他们编剧作诗，并研究各种科学，这使得古罗马文学染上了浓厚的希腊色彩。
最早的罗马文学作品则是希腊文学的译品和仿作。第一个罗马作家李维乌斯・安德罗尼库斯是个希腊俘虏，他把《奥德赛》译成拉丁文，并将改编过的希腊剧本 在罗马上演。罗马的书面文学从此开始。被称为“罗马文学之父”的罗马诗人埃纽斯的史诗《编年史》从文学史的角度看，采纳了荷马史诗所用的六音步长短短格，甚至于他声称自己为荷马的再生。罗马的戏剧是在罗马原有民间戏剧的基础上，接受希腊戏剧的影响发展而来。而且生命意识、人本意识、自由观念，是古希腊古罗马文学的基本精神，也成为了欧洲文学与文化的基本内核。
虽然古罗马人接受古希腊文明的陶冶，吸收希腊文化的精髓，从移植和编译入手，从照搬向借鉴乃至创作过渡，兼有国情的特点，一步步地建立起本民族的文学基础，但是两者还是存在着一些无法忽视的差异。
虽然说古希腊本身已经播下了文明的种子，但是在它成长的初期，还是受到邻近的两大文明发源地――埃及和美索不达米亚的影响。希腊的岛屿、良港众多，海上交通非常便利，得以与光辉灿烂的东方文明频繁的交流，在其的浸润滋养下茁壮的成长起来。因此，古希腊文化身上带有极其浓重的东方色彩。而古罗马离埃及和美索不达米亚的距离相对于古希腊来说就没有那么大的优势。它虽然在古希腊文明的带动下，间接地接受者来自东方的文化，但是这毕竟没有直接的学习来得那么彻底、那么完整。我们都知道东方文明一直是优雅精致的象征，其自身所具备的细腻和神秘一直为世人所称道。这样因为各自所携的东方色彩的强弱就在两种文化上显现出来了。古希腊人与东方人一样，强烈地追求着优雅、精致、细腻、修养以及生活的品位，而古罗马文化则相对的表现出比较质朴、粗犷、务实和倾向武力的特征。文学作为文化的一部分，受文化影响而带来的不同则非常的明显了。例如古希腊神话中的许多小故事都具有非常强的逻辑和哲理，而罗马神话相对而言就显得粗糙了。
希腊位于欧洲南部、地中海的东北部，包括今天的巴尔干半岛南部、小亚细亚半岛西岸和爱琴海中的许多小岛。特定的地理条件使得古希腊人难以在田地里耕作，而主要通过海上经商，做海盗或到海外开辟殖民地得以生存。这种生存环境和生活方式造就了古希腊人自由奔放、富于想象力，崇尚智慧和力量的民族性格，同时也培育了他们追求现世幸福、尊重个人地位和个人尊严的文化价值观念。如大地之母盖亚，为逃避丈夫的拥抱，令儿子其父克洛诺斯的统治，这反映了为了个人幸福而不惜手段的做法甚至也不会遭致过分的谴责。而以宙斯为首的12主神很像一个古希腊人的大家庭，大家都尊宙斯为“父”，视他为一家之“长”。在古希腊英雄传说中，人们崇敬英雄，尊重他们，也反映了古希腊文明的一个侧面。而罗马处于内陆，主要以耕牧方式为生，具有上古农民与牧民的勤劳、勇敢、粗鄙和蒙昧的性格特点。他们依靠自己的军事力量和社会团结创造了横跨欧亚非三洲的罗马大帝国。而一般的农牧国家民族向心力都非常的强，因此其和我们的古中国一样追求社会与国家、法律与集权的强盛和完美，富于牺牲精神和责任观念。因为这种民族性格的形成使得古罗马文明比古希腊文明更具有理性和集体意识，因而也更具庄严崇高的气质，但是有相对缺少古希腊文学那种自由灵动的精神和儿童似的天真烂漫，相比之下，显现出情感世界的相对贫乏。在古希腊英雄传奇中，英雄们虽然也会浴血奋战，为了祖国和荣誉而战，但是究其本身他们还是为了自身的利益。
古希腊文学与古罗马文学同时具有现实主义和浪漫主义两种因素，而且在文艺理论上也基本形成了以再现说和表现说为哲学基础的两种创作倾向，为后来欧洲文学的发展奠定了基础。但是仔细研究就会发现，古希腊文学与古罗马文学在文艺理论这方面还是有很大的差别的。因为古希腊人富有理想主义与浪漫情怀，而古罗马人极具现实主义与致用观念，所以古希腊人出现大批的哲学家和文艺理论家而古罗马政治家相对较多。古希腊著名的柏拉图和亚里士多德是最为杰出的代表，甚至在今天，他们的影响依然非常深厚。而古罗马在这方面则相对逊色的多。
然而不可否认的是，古希腊古罗马文学在世界文学史上依然是无与伦比的辉煌篇章。
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