恩格斯论精神生活（5篇）恩格斯论精神生活 论群众路线——重要论述摘编 马克思、恩格斯、列宁重要论述 历史活动是群众的活动，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。 马下面是小编为大家整理的恩格斯论精神生活（5篇）,供大家参考。
篇一：恩格斯论精神生活
论群众路线——重要论述摘编马克思、恩格斯、列宁重要论述
历史活动是群众的活动，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。
马克思、恩格斯：《神圣家族(节选)》(1844年9—11月)，《马克思恩格斯文集》思想本身根本不能实现什么东西。思想要得到实现，就要有使用实践力量的人。
马克思、恩格斯：《神圣家族(节选)》(1844年9—11月)，《马克思恩格斯文集》我们首先应当确定一切人类生存的过去的一切运动都是少数人的，或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立的运动。
马克思、恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《马克思恩格斯选集》一步实际运动比一打纲领更重要。
马克思：《哥达纲领批判》（1875年4月底—5月7日），《马克思恩格斯选.
集》一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当到人们的头脑中，到人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应当到生产方式和交换方式的变更中去寻找；不应当到有关时代的哲学中去寻找，而应当到有关时代的经济中去寻找。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》（1880年1月—3月上半月），《马克思恩格斯选集》空谈和实干是不可调和的对立面。
马克思：《致燕妮·龙格》（1881年4月11日），《马克思恩格斯全集》马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础；人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
恩格斯：《在马克思墓前的讲话》（1883年3月18日前后），《马克思恩格斯选集》如果要去探究那些隐藏在——自觉地或不自觉地，而且往往是不自觉地——历史人物的动机背后并且构成历史的真正的最后动力的动力，那么问题涉及的，与其说是个别人物，即使是非常杰出的人物的动机，不如说是使广大群众、使整个整个的民族，并且在每一民族中间又是使整个整个阶级行动起来的动机。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（1886年1月—2月初），《马克思恩格斯选集》在我们党内，每个人都应该从普通一兵做起；要在党内担任负责的职务，仅仅有写作才能或理论知识，甚至二者全都具备，都是不够的，要担任领导职务还需要熟悉党的斗争条件，掌握这种斗争的方式，具备久经考验的耿耿忠心和坚强性格，最后还必须自愿地把自己列入战士的行列中——一句话，他们这些受过“学院式教育”的人，总的说来，应该向工人学习的地方，比工人应该向他们学习的地方要多得多。
恩格斯：《给<萨克森工人报>编辑部的答复》（1890年9月7日），《马克思恩格斯选集》凡是要把社会组织完全加以改造的地方，群众自己就一定要参加进去，自己就一定要弄明白这为的是什么，他们为争取什么而去流血牺牲。近50年来的历史，已经教会了我们认识这一点。但是，为了使群众明白应该做什么，还必须进行长期的坚持不懈的工作。
恩格斯：《卡·马克思<1848年至1850年的法兰西阶级斗争>一书导言》（1895年2月14日—3月6日），《马克思恩格斯选集》马克思主义的原则决不在于背诵词句的多少，不在于必须永远遵守“正统的”公式，而在于促进广泛的工人运动，促进群众的组织和主动性。
列宁：《合法派同反取消派的对话》（1911年5月12日），《列宁全集》如果不提出经济要求，不直接而迅速地改善劳动群众的状况，劳动群众是永远也不会同意去考虑什么全国的共同“进步”的。只有在改善劳动者的经济状况的条件下，群众才会投入运动，积极参加运动，高度重视运动，发扬英雄主义和自我牺牲、坚定不移的精神，并对伟大事业忠心耿耿。
列宁：《经济罢工和政治罢工》（1912年6月13日），《列宁全集》为了为群众服务和代表他们正确地意识到的利益，先进队伍即组织必须在群众中开展自己的全部活动，毫无例外地吸收他们中间的一切优秀力量，并且要随时随地仔细客观地检查：是否同群众保持着联系，联系是否密切。这样，也只有这样，先进队伍才能教育和启发群众，代表他们的利益，教他们组织起来，使群众的全部活动沿着自觉的阶级政策的道路前进。
列宁：《维·查苏利奇是怎样毁掉取消主义的》(1913年9月)，《列宁全集》群众性的工人运动的实践的重要性决不次于理论，而且只有这种实践才能对我们的原则作出真正的检验。
列宁：《俄国社会民主工党中央委员会在布鲁塞尔会议上的报告和给出席该会议的中央代表团的指示》（1914年7月6—13日），《列宁全集》马克思主义是以事实，而不是以可能性为依据的。
马克思主义者只能以经过严格证明和确凿证明的事实作为自己的政策的前提。
列宁：《致尼·达·基克纳泽》（1916年12月14日以后），《列宁全集》群众不是从理论上，而是根据实际来看问题的，我们的错误就在于总是从理论上来看问题。
列宁：《在出席全俄工兵代表苏维埃会议的布尔什维克代表的会议上的报告》（1917年4月17日），《列宁全集》如果党的劝告同人民自身的生活经验所教给他们的东西不相一致的话，千百万人是决不会听从这种劝告的。
列宁：《全俄农民无产阶级政党的义不容辞的责任就是和群众在一起。
列宁：《论立宪幻想》（1917年7月18日和8月8日之间），《列宁全集》马克思主义者可能犯的最大的最致命的错误就是把空谈当作事实，把虚假的表面现象当作实质或某种重要的东西。
列宁：《波拿马主义的开始》（1917年8月11日），《列宁全集》我们并不苛求马克思或马克思主义者知道走向社会主义的道路上的一切具体情况。这是痴想。我们只知道这条道路的方向，我们只知道引导走这条道路的是什么样的阶级力量；至于在实践中具体如何走，那只能在千百万人开始行动以后由千百万人的经验来表明。
列宁：《政论家札记》（1917年9月11日），《列宁全集》一个国家的力量在于群众的觉悟。只有当群众知道一切，能判断一切，并自觉地从事一切的时候，国家才有力量。
列宁：《全俄工兵代表苏维埃社会主义不是按上面的命令创立的。它和官场中的官僚机械主义根本不能相容；生气勃勃的创造性的社会主义是由人民群众自己创立的。
列宁：《全俄中央执行委员会会议文献》（1917年11月17日），《列宁全集》只有相信人民的人，只有投入生气勃勃的人民创造力泉源中去的人，才能获得胜利并保持政权。
列宁：《全俄中央执行委员会会议文献》（1917年11月17日），《列宁全集》千百万创造者的智慧却会创造出一种比最伟大的天才预见还要高明得多的东西。
列宁：《全俄工兵代表苏维埃在革命事变进程发生巨大的、急剧的转折的情况下，最容易害革命空谈病。.
革命空谈就是在这种事变发生转折、既成局面已经造成的情况下，不顾客观形势而一味重复革命口号。口号很漂亮，很诱人，很醉人，但是毫无根据，——这就是革命空谈的本质。
列宁：《论革命空谈》（1918年2月21日），《列宁选集》少讲空话，多做实事。
列宁：《俄共（布）社会主义不是少数人，不是一个党所能实施的。只有千百万人学会亲自做这件事的时候，他们才能实施社会主义。
列宁：《俄共（布）不吸引更多的人民阶层参加社会建设，不激发一直沉睡的广大群众的积极性，就谈不上什么革命的改革。
列宁：《<苏维埃政权的当前任务>一文初稿》（1918年3月23日和28日之间），《列宁全集》为了执行我们的革命任务，并且使这些任务不致成为空想或天真的愿望，而能真正变成现实（能迅速地实现），正是为了这个目的，我们现在应当把组织工作中的讲求实际和求实精神作为当前首要的、最主要的任务。
列宁：《<苏维埃政权的当前任务>一文初稿》（1918年3月23日和28日之间），《列宁全集》要有多种多样的自下而上的监督形式和方法，以便消除苏维埃政权的一切可能发生的弊病，反复地不倦地铲除官僚主义的莠草。
列宁：《<苏维埃政权的当前任务>一文初稿》（1918年3月23日和28日之间），《列宁全集》革命是要通过试验和实践来学习的，只有当千百万人万众一心、一致奋起的时候，革命才成其为革命。
列宁：《在全俄苏维埃少来一些政治空谈。少发一些书生的议论。多深入生活。多注意工农群众怎样在日常工作中实际地创造新事物。
列宁：《论我们报纸的性质》（1918年9月18日或19日），《列宁选集》我们不害怕群众在自觉进行建设时犯错误，因为我们只能依靠群众自己的经验，依靠他们自己动手。
列宁：《在全俄工人、农民、哥萨克和红军代表苏维埃把千百万劳动群众组织起来，这是革命最有利的条件，这是革命取得胜利的最深的泉源。
列宁：《悼念雅·米·斯维尔德洛夫》（1919年3月18日），《列宁选集》少唱些政治高调，多注意些极平凡的但是生动的、来自生活并经过生活检验的共产主义建设方面的事情，——我们大家，我们的作家、鼓动员、宣传员、组织者等等都应当不倦地反复提出这个口号。
列宁：《伟大的创举》（1919年6月28日），《列宁选集》劳动群众拥护我们。我们的力量就在这里。全世界共产主义运动不可战胜的根源就在这里。
列宁：《工人国家和征收党员周》（1919年10月11日），《列宁选集》我们取得胜利的原因在于：我们党和苏维埃政权把当前一切困难和任务直接告诉劳动群众；我们能向群众说明为什么一个时期要用全力抓苏维埃工作的某一方面；我们能发挥群众的热情、积极性和英勇精神，把鼓起的革命干劲集中用于当前最重要的任务。
列宁：《与燃料危机作斗争》（1919年11月8日和13日之间），《列宁全集》无产阶级革命政党的纪律是靠什么来维持的？是靠什么来检验的？是靠什么来加强的？哪里有群众，就一定到哪里去工作。
列宁：《共产主义运动中的“左派”幼稚病（节选）》（1920年4—5月），《列宁选集》.
我们需要的是能够经常同群众保持真正的联系的党，善于领导这些群众的党。
列宁：《共产国际我们确定不移的口号应当是：少当点“领导”，多做些实际工作，也就是少发一些空泛议论，多提供些事实，特别是经过检验的事实。
列宁：《论教育人民委员部的工作》（1921年2月7日），《列宁全集》可恶的官僚主义积习使我们陷入滥发文件、讨论法令、乱下指示的境地，生动活泼的工作就淹没在这浩如烟海的公文之中了。
列宁：《关于改革人民委员会、劳动国防委员会和小人民委员会的工作问题》（1922年1—2月），《列宁全集》在日常生活中改变党的工作方式，改造党的日常工作，使党成为革命无产阶级的先锋队，使党不但不脱离群众，而且日益接近群众，唤起他们的革命意识，发动他们参加革命斗争，这是一件最困难但又最重要的事情。
列宁：《政论家札记》（1922年2月底），《列宁选集》在人民群众中，我们毕竟是沧海一粟，只有我们正确地表达人民的想法，我们才能管理。否则共产党就不能率领无产阶级，而无产阶级就不能率领群众，整个机器就要散架。
列宁：《俄共(布)泛泛之谈。空话连篇。大家听厌了的愿望。这就是当今的“共产党员的官僚主义”。
最好去掉这些东西，拿出实际经验的材料，即使是一个县一个乡的也好，不是学院式的、而是实际地加以研究，让可爱的共产党员官僚主义者来学习学习，哪些不应该做（具体地，有例子，有地名，有确切事实），哪些应该做（也要同样具体。）
列宁：《就<俄共目前农村政策的基本原则>提纲给俄共（布）中央政治局的信》（1922年3月16日），《列宁全集》对地方经验，详情细节，实际做法，实际经验的研究要具体、再具体，要深入到现实生活中去，既深入县的，也深入乡的、村的；要分析：在什么地方、什.
么人、为什么（用什么办法）能在极度贫困和经济严重破坏的情况下取得实际的、虽然是不大的改善；不要怕揭露错误和无能；要广泛介绍并大力宣扬任何一个表现稍为突出的地方工作人员，把他树为榜样。
列宁：《致恩·奥新斯基》（1922年4月12日），《列宁全集》.
篇二：恩格斯论精神生活
马克思恩格斯精神生产概念的提出及其科学内涵周力辉;方世南
【摘
要】Spiritualproductionisoneofthecoreconceptsofhistoricalmaterialismandall-roundsocialproductiontheory.ScientificallyunderstandingandgraspingoftheconceptofMarxandEngels＇sspiritualproductionanditsscientificconnotationhasimportanttheoreticalandpracticalvalueforustocorrectlyunderstandandgraspMarxandEngels＇sspiritualproductiontheory.Italsoplaysanimportantguidingroleforupgradingourculturalpowerandconstructingthecorevaluesystemofsocialismandsocialistculture.%精神生产是唯物史观和社会全面生产理论的核心概念之一，科学的理解和把握马克思、恩格斯关于精神生产概念的含义及其科学内涵，对于我们准确理解和把握马克思恩格斯精神生产理论具有重要的理论意义和现实价值，对于提升我国文化软实力、构建社会主义核心价值体系及促进社会主义文化建设具有重要的指导作用。
【期刊名称】《南华大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2012(013)004【总页数】5页(P18-22)
【关键词】精神生产;物质生产;社会分工;社会关系的生产
【作
者】周力辉;方世南
【作者单位】苏州大学政治与公共管理学院,江苏苏州215123;苏州大学政治与公共管理学院,江苏苏州215123【正文语种】中
文
【中图分类】A81马克思、恩格斯第一次使用“精神生产”这一术语是在1844年合著的《神圣家族》一书中，在阐述劳动时间是衡量劳动产品价值大小这一政治经济学的基本原理时，马克思、恩格斯指出“在直接的物质生产领域中，某物品是否应当生产的问题即物品的价值问题的解决，本质上取决于生产该物品所需要的劳动时间。
因为社会是否有时间来实现真正人类的发展，就是以这种时间的多寡为转移的”，又说“甚至精神生产的领域也是如此。如果想合理地行动，难道在确定精神作品的规模、结构和布局时就不需要考虑生产该作品所必需的时间吗”［1］。在这里，马克思已经把在《1844年经济学哲学手稿》中所提到的“宗教、家庭、国家、法、道德、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式;并且受生产的普遍规律的支配”［2］中的这种“特殊的”生产，直接地规定为精神生产。
这一时期的马克思已基本摆脱了黑格尔客观唯心主义哲学的影响，并远远的超越了费尔巴哈，他将物质生产和精神生产都看作是人的本质力量的对象化，开始从生产劳动出发去解释历史的发展，不再将物质生产看作是历史发展的被动因素，但由于他在思想方式和分析方法上还带有明显的费尔巴哈人本主义思想的痕迹，所以他对于精神生产主体、精神生产活动的认识和理解还是不成熟。他把作为精神生产主体的人的本质理解为人与动物相区别的“类本质”，把精神生产活动看作是“类活动”。
在1845年合著的《德意志意识形态》里，马克思、恩格斯完成了对以黑格尔为代表的唯心主义哲学和以费尔巴哈为代表的旧唯物主义哲学的批判，科学的揭示了人类社会发展的客观规律，在实践唯物主义的基础上完整的表述了精神生产这一概念的基本内涵，“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。观念、思维、人们的精神交往在这里还是人们物质关系的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。
人们是自己的观念、思想等等的生产者，但这里所说的人们是现实的、从事活动的人们，他们受自己的生产力和与之相适应的交往的一定发展——直到交往的最遥远的形态——所制约”［3］。从这段话的阐述中，我们可以看出，要准确把握马克思、恩格斯关于精神生产概念的科学内涵，必须正确认识和处理好以下几重关系：
第一，精神生产和意识生产的关系
精神生产起源于人们最初的思想、观念和意识的生产，而“最初的”思想、观念和意识生产，是与人们所从事的物质生产活动，与人们现实的生活状态交织在一起的，“观念的东西不外是移入人脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”。
在马克思、恩格斯看来，观念、意识都是人们的物质活动的直接产物，都是对社会存在的客观反映，“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程——不是意识决定生活，而是生活决定意识”［4］72。但意识生产包括精神生产却并不直接等于精神生产，意识生产分为日常的意识生产和高级的意识生产，精神生产是高级的意识生产。“日常的意识”是意识的初级形式，它是人们在日常生活和生产过程中所形成的一些直接感受、观点、想法和意见等，缺乏系统和逻辑性，未经任何提炼，但在这些日常的意识中已经潜存着文学、艺术、道德、法律、宗教、科学等思想的萌芽。
日常的意识又分为社会心理和日常知识两个方面。社会心理反映的是尚处于初级水平的不同阶级成员的阶级意识，它产生于特定的政治经济条件下所形成的阶级成员的一些共同的心理感受、愿望等。日常知识是人们在长期的生产和生活实践经验基础上所形成的对事物的本质的认识和理解，带有浓厚的经验性和空想性。所谓意识的初级形式的生产、日常意识的生产，就是说它是从人们的物质活动、物质生产过
程中直接产生的，和物质活动、物质生产是密不可分的同一过程。
日常意识的传递，一般没有或不需要借助于物化的书籍或一些专门的高级的文化工具等等，更多地是借助于日常语言来传递，“人并非一开始就具有‘纯粹的’意识。‘精神’从一开始就很倒霉，注定要受物质的‘纠缠’，物质在这里表现为震动着的空气层、声音，简言之，即语言”［4］35，“语言和意识具有同样长久的历史;语言是一种实践的、既为别人存在并仅仅因此也为我自己存在的、现实的意识”［4］81。
意识的高级形式指的是政治、法律、道德、宗教、文学、艺术、科学等具有严密逻辑性的，借助于文学或科学语言所构造的理论化、系统化的学说或思想体系。所谓意识的高级形式的生产，是说它和人们的物质活动、物质生产不是同一过程，而是社会生产的一个相对独立部门。
意识的高级形式的生产包括上层建筑意识形态的生产和非上层建筑意识形态的生产。上层建筑意识形态的生产包括哲学、宗教、文学、艺术、道德、政治、法律等意识形式的生产，它主要是对人与人关系的理论的、艺术的反映，其目的在于引导、调节和控制社会力量，通过作用于人的心理来影响人的思想和思维方式，进而影响和制约人的行为和活动方式;非上层建筑意识形态的生产，主要是数理化等自然科学的生产以及思维科学，例如语言学、逻辑学等的生产，它是为思维方式、交往方式的规范化服务的。这种形式的精神生产主要是对人与物的关系的理论反映，以进一步调节和控制自然力，利用和开拓自然力为目的。
这两种社会意识形式的生产对于人类社会的生存和发展具有重大的意义。离开了前者，人类就失去了自我调节、自我完善能力，就无法形成社会，也无法形成任何自觉的集体行为，而离开了后者，人们则将继续处于自然的奴役之下，一句话，退回自然。
正是从这个意义上而言，我们可以说，人类之所以有历史，就在于有精神生产，即
使是低级的日常意识的生产。意识的高级形式由一代传递到另一代，需要借助于书籍等物化形态，并运用社会专门制定的文化工具和组织设施来完成传承任务。需要补充说明的是，马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中讲到“精神生产”时，只提到了政治、法律、道德、宗教、哲学等，没有提到艺术、科学的生产。这并不意味着他们没把艺术、科学的生产包括在精神生产之中。后来马克思、恩格斯曾多次讲到“艺术生产”和“科学生产”，并明确地把“艺术”当作一个“精神生产部门”，把“各种科学和艺术的生产”列入非物质生产“即精神生产领域”。
第二，精神生产和社会分工的关系
在人类社会的早期，由于生产力发展水平很低，分工仅限于自然分工，社会分工还未出现，社会意识尚未分化，所以还没有形成独立的精神生产部门，意识生产和物质生产是混为一体的，当时的宗教、神话和艺术等处于萌芽状态的精神生产泛化在原始人类日常生活的各个方面，“与人们的物质交往、与现实生活的语言交织在一起”，是物质生产的直接产物，也是人类精神生产的初级形式。
随着社会生产的发展与进步，剩余产品的出现，私有制和阶级的产生，出现了脑力劳动和体力劳动的分离，“分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才开始成为真实的分工”［5］。在此基础上这种“真实的分工”造成了专门从事精神劳动的阶层，即“分工也以精神劳动和物质劳动的分工的形式出现在统治阶级中间，因为在这个阶级内部，一部分人是作为该阶级的思想家而出现的，他们是这一阶级的积极的、有概括能力的思想家，他们把编造这一阶级关于自身的幻想当作谋生的主要泉源”［4］52。
换言之，一个从直接的物质生产领域解放出来的专门从事脑力劳动、精神生产的部门和阶层应运而生了，而且有了必要的物质基础前提和社会保障。他们把意识的初级形式加工成高级形式，即把精神生产的初级形式加工为成熟的精神生产成果，从而使精神生产成为与社会的物质生产、人口生产相对应的一个相对独立的社会生产
部门——精神生产部门。
正如恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》一文所说：“当社会总劳动所提供的产品除了满足社会全体成员最起码的生活需要以外只有少量剩余，因而劳动还占去社会大多数成员的全部或几乎全部时间的时候，这个社会就必然划分为阶级。在这个完全委身于劳动的大多数人之旁，形成了一个脱离直接生产劳动的阶级，它从事于社会的共同事务：劳动管理、政务、司法、科学、艺术等等”［6］。今天，我们仍然可以从人类所创造的璀灿的物质文明和精神文明的成果中，看出精神劳动与物质劳动分工的划时代意义。
也正是基于此，马克思、恩格斯才会把“从物质劳动和精神劳动分离的时候起”的分工看作是“真实的分工”，“因为分工不仅使物质活动和精神活动、享受和劳动、生产和消费由各种不同的人来分担这种情况成为可能，而且成为现实”［4］36。
在阶级社会中，从事精神生产的人才主要由三种人组成：
一是直接属于或依附于统治阶级的成员
“统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级支配的”［4］52，“在这个阶级(统治阶级)内部，一部分人是作为该阶级的思想家而出现的(他们是这一阶级的积极的、有概括能力的思想家，他们把编造这一阶级关于自身的幻想当作谋生的主要源泉)，而另一些人对于这些思想和幻想则采取比较消极的态度，他们准备接受这些思想和幻想，因为在实际中他们是该阶级的积极成员，他们很少有时间来编造关于自身的幻想和思想”［4］52。
二是雇佣劳动者
在资本主义社会，出于追求利润的本性，资本家会雇佣精神劳动者为实现资本的最
大化增值而进行精神生产活动。例如“在书商指引下编写书籍(……)的莱比锡的一位无产者作家却是生产劳动者，因为他的产品一开始就从属于资本，只是为了增加资本的价值才完成的”，而这些被资本家所雇佣的精神生产者，出于生存或其它的需要，不仅为资本家创造了利润，也为资本家制定了资产阶级的意识形态，所以在某种意义上讲，他们是资产阶级利益的维护者，也是资产阶级思想的“代言人”。
三是自由的精神生产者
马克思在《剩余价值理论》中曾谈到，要正确理解精神生产的历史，就要“既理解统治阶级的意识形态组成部分，也理解一定社会形态下自由的精神生产”。在阶级社会，作为精神生产的主体是统治阶级，但这并不意味着缺乏生产资料的劳动人民就无法进行精神生产，古往今来，世界上各个民族在不同历史时期所出现的大量民间文学艺术、民间手工艺品、民间发现发明等都说明即使在阶级社会，也存在着自由的精神生产者。
第三，精神生产和“思想关系”生产的关系
马克思把一切社会关系划分成物质关系和思想关系，认为“物质关系”是第一性的，“思想关系”是第二性的，把物质关系看成思想关系的基础。广义的思想关系，既包括社会政治生活领域的关系，也包括精神生活领域的关系，无论政治生活领域的关系，或是精神生活领域的关系，都是人与人之间发生的现实的、客观存在的关系。狭义的思想关系，是精神生产的直接产物，是人们在精神生活领域的关系，即一切同科学、艺术、思想、宗教、教育等精神活动相联系的关系。
人们在进行精神生产时，不仅生产了科学、艺术、文学等精神产品，同时也生产了他们在科学、艺术、文学等活动中的关系。马克思在《致巴·瓦·安年柯夫(1846年12月28日)》的信中曾说到“人们还适应自己的生产力而生产出他们在其中生产呢子和麻布的社会关系”，“适应自己的物质生产水平而生产出社会关系的人，也生产出各种观念、范畴，即这些社会关系的抽象的、观念的表现”［7］。这些论
述表明物质生产生产出物质的社会关系，而精神生产则生产出思想的社会关系，生产社会关系是物质生产活动和精神生产活动共同遵循的一个普遍的规律，“宗教、家庭、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式，并且受生产的普遍规律的支配”［8］，而共同生产社会关系，也是把物质生产和精神生产联系为社会生产不可分割的两大部门的重要因素。
马克思把物质关系和思想关系等一切社会关系都归结为生产关系，最后把生产关系归结到生产力的高度。生产力、分工、物质生产、精神生产、思想关系的生产等关系图如图1所示。
第四，精神生产和物质生产的关系
精神生产是人类社会生产力发展到一定阶段的产物。在原始社会早期，“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的”［4］30。那时尽管已开始出现精神生产的萌芽，但精神生产还未从物质生产中分化出来，经过原始社会中后期生产力漫长而缓慢的发展，二者的分化越来越明显。“物质劳动和精神劳动的分离”的发生，剩余产品的出现，私有制和阶级的产生，则极大的推动了精神生产的发展，逐渐地在社会中“形成了一个脱离直接生产劳动的阶级，它从事于社会的共同事务：劳动管理、政务、司法、科学、艺术等等”［9］，随之而来，精神生产开始发展成为与物质生产不同的一种独立于物质生产之外的特殊形式。
之后，在奴隶社会和封建社会时期，由于生产力总体上还比较落后，精神生产与物质生产的分化虽然在不断加深，但并未出现根本性的、质的变化。只有到了资本主义社会，由于社会物质生产的高速发展，极大推动了科技的发展，而科技的进步反过来又成为改造世界的巨大的物质力量，成为现实的社会生产力，“一个生产部门(例如铁、煤、机器的生产或建筑业等等)的劳动生产力的发展，——这种发展部分地又可以和精神生产领域内的进步，特别是和自然科学及其应用方面的进步联系在
一起”［10］410。这一切为精神生产与物质生产的完全分化提供了巨大的空间，从而使精神生产的相对独立性显著增强，对物质生产的反作用日益增加，“大工业把巨大的自然力和自然科学并入生产过程，必然大大提高劳动生产率，这一点是一目了然的”［10］207。
从精神生产产生、发展的历史进程可以看出，精神生产源于物质生产，在其发展的各个阶段都受到物质生产的支配和影响，所以马克思、恩格斯指出，“从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程”［4］92。
物质生产不仅决定着精神生产的产生、发展的过程，也决定着精神生产的性质、内容及未来的发展方向，正如马克思在《＜政治经济学批判＞导言》中所说的：“在一切社会形式中都有一种一定的生产决定其他一切生产的地位和影响，因而它的关系也决定其他一切关系的地位和影响。这是一种普照的光，它掩盖了一切其他色彩，改变着它们的特点。这是一种特殊的以太，它决定着它里面显露出来的一切存在的比重”［11］。对于精神生产的性质，马克思、恩格斯曾指出，“随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即谋生的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系。手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会”［4］142，这句话说明随着社会物质生产方式的变革，社会的生产关系，包括物质的生产关系和思想的生产关系都将发生根本性变化，社会精神生产的性质必然也随之发生改变。
在马克思、恩格斯看来，“人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变”［4］291，在阶级社会，“占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是以思想的形式表现出来的占统
治地位的物质关系”［4］52，这些论述表明精神生产的内容是由社会的物质生产、社会存在所决定的，并随着物质生产的变革、社会存在的变动而发生变化。
关于未来精神生产的发展方向，马克思、恩格斯指出，随着社会物质生产力的进一步发展，社会分工的日益扩大，人们的物质生产活动将扩展为世界历史性的活动，这时，“单个人才能摆脱种种民族局限和地域局限而同整个世界的生产(也同精神的生产)发生实际联系，才能获得利用全球的这种全面的生产(人们的创造)的能力”［4］89，“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界文学”［4］255。
当今世界，国际文化交流日益广泛和密切，党中央提出了促进文化大发展、大繁荣的口号。在这样的形势下，准确把握马克思、恩格斯关于精神生产概念的科学内涵，正确处理好各方面关系无疑具有重要的现实指导意义。
【相关文献】
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篇三：恩格斯论精神生活
恩格斯名言1.为了进行斗争，我们必须把我们的一切力量拧成一股绳，并使这些力量集中在同一个攻击点上。
2.当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且决不是对己对人都有利。
3.利用时间是一个极其高级的规律。
4.谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。
5.只有获得胜利的可能性非常大时，才可进行决战。
6.勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。
7.一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。
8.劳动创造了人本身。
9.无论何时何地，他们的最后一句话始终将是：工人阶级的解放！
10.只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能。
11.为了达到伟大的目标而团结，为此所必需的千百万大军应当时刻牢记主要的东西，不因那些无谓的吹毛求疵而迷失方向。
12.痛苦中最高尚的最强烈的和最个人的——乃是爱情的痛苦。
13.复杂的劳动包含着需要耗费或多或少的辛劳、时间和金钱去获得的技巧和知识的运用。
14.幽默是表明工人对自己事业具有信心并且表明自己占着优势的标志。
15.父亲子女兄弟姊妹等称谓，并不是简单的荣誉称号，而是一种负有完全确定的异常郑重的相互义务的称呼，这些义务的总和便构成这些民族的社会制度的实
质部分。
16.社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。
17.从资本主义生产方式中期待产品的另一种分配，那就等于希望电池的电极和电池相连时不使水分解，不在阳极放出氧和阴极放出氢。
18.第一次大分工，即城市和乡村的分离，使城市居民受到各自的专门手艺的奴役。它破坏了农村居民的精神发展的基础和城市居民的体力发展的基础。
19.自然，要不是每个人都得到解放，社会本身也不能得到解放。
20.没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的。
21.资本家为自己的利润而斗争，工人为自己的健康，为每天几小时的休息而斗争，以便在工作、睡眠和饮食之外，还能人一样地从事别种活动。
22.普选权会强迫统治阶级对工人表示好意。在这种情形下，无产阶级的四、五个代表便是一种力量。
23.没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想象的。
24.家庭，即以生产为目的的社会结合的最简单和最初的形式。
25.一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。生存斗争停止了。于是，人才在一定意义上最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。
26.城市和农村的对立的消灭不仅是可能的。它已经成为工业生产本身的直接需要，正如它已经成为农业生产和公共卫生事业的需要一样……大工业在全国尽可能平衡地分布是消灭城市和乡村分离的条件，所以从这方面来说，消灭城市和乡村的分离，这也不是什么空想。
27.完成这一解放世界的事业，是现代无产阶级的历史使命。考察这一事业的历史条件以及这一事业的性质本身，从而使负有使命完成这一事业的今天受压迫的阶级认识到自己行动的条件和性质，这就是无产阶级运动的理论表现即科学社会主义的任务。
28.他（傅立叶）第一个表明了这样的思想：在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。
29.在最古的自发的公社中，最多只谈得上公社成员之间的平等权利，妇女、奴隶和外地人自然不在此列。
30.如果成员之间在分配方面发生了比较大的不平等，那么，这就是公社开始解体的标志了。
31.并不是每个人都能使用奴隶服役。为了能使用奴隶，必须掌握两种东西：第一，奴隶劳动所需的工具和对象，第二，维持奴隶困苦生活所需的资料。
32.婚姻本身和以前一样仍然是法律承认的卖淫形式，是卖淫的官方外衣，并且还以不胜枚举的通奸作为补充。
33.共产主义者一向是最活动最有知识的会员。
34.组织本身是完全民主的，它的各委员会由选举产生并随时可以罢免，仅这一点就已堵塞了任何要求独裁的密谋狂的道路。
35.只有通过大工业所达到的生产力的大大提高，才有可能把劳动无例外地分配于一切社会成员，从而把每个人的劳动时间大大缩短，使一切人都有足够的时间来参加社会的理论和实际的公共事务。因此，只是在现在，任何统治阶级和剥削阶级才成为多余的；也只是在现在，统治阶级和剥削阶级，无论拥有多少“直接的暴力”，都将被无情地消灭。
36.在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心的喜悦，但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的时候，他的喜悦就完全不同了。
篇四：恩格斯论精神生活
一、恩格斯的生平弗里德里希·冯·恩格斯（FriedrichVonEngels，1820年11月28日－1895年8月5日），出生于德国西部鲁尔区城市武珀塔尔，德国思想家、哲学家、革命家，马克思主义的创始人之一，是卡尔·马克思的挚友，他在1884年10月15日给老朋友约翰．菲力浦．贝克尔的信中写道：不幸的倒是，自从我们失掉了马克思之后，我必须代替他。我一生所做的是我注定要做的事，就是拉第二小提琴，而且我想我还做得不错。我高兴我有象马克思这样出色的第一小提琴手。当现在突然要我在理论问题上代替马克思的地位去拉第一小提琴时，就不免要出漏洞，这一点没有人比我自己更强烈地感觉到。而且只有在更猛烈的狂风暴雨时期来到时，我们才会真正感受到失去马克思是失去了什么。我们之中没有一个人象马克思那样高瞻远瞩，在应当迅速行动的时刻，他总是作出正确的决定，并立即打中要害。诚然，在风平浪静的时期，有时事件证实正确的是我，而不是马克思，但是在革命的时期，他的判断几乎是没有错误的。
－－马克思恩格斯全集第36卷，本卷收录的是(1883年4月一1887年12月)间恩格斯的通信。我们也习惯于将他的这种自谦理所当然地认为他的“第二提琴手”的地位，被马克思的光辉所覆盖，忽视了对他的研究。但是如果你花点时间去看看他的传记，你都同样会对他肃然起敬。他本来完全可以成为时下的“富二代”，作为恩格斯贸易公司的继承人享受资产阶级上层社会的生活。他的父亲老弗里德里希．恩格斯给他起了弗里德里希大帝的名字，就是希望陛下能够贤明的庇护他的继承人。他的母亲爱莉莎夫人因为受恩格斯外公的影响，他的外公范·哈尔是一个校长。倒是遐想着他成为教授或者诗人。他年轻的时候那么热爱诗歌、历史、文学、绘画等等，他还是个少年的时候就试图反抗家人及学校的宗教、束缚人发展的各种教育方式，恩格斯是聪明却不够检点的学生（斯捷·普罗杰夫著，恩格斯青年时代，宋洪训翻译，中国青年出版社出版1984年版，153）后来在学校和家庭的双重压力下，恩格斯的父亲将他送到公司去工作，恩格斯1837年肄业离开学校。在公司办事员的工作也令他他十分苦闷，他讨厌那些大腹便便的商人和商业尔虞我诈的生活，同情工人阶级的生活，数度去贫民区调研获得第一手资料，为推翻资产阶级做毕生努力，尤为难能可贵。
参考书目：
国外：
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国内：
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2.恩格斯的晚年（1883—1895）王兴斌人民出版社1985年版。二、恩格斯的原著
马克思和思格斯首先是革命家，亲自参加和指导世界无产阶级及其政党争取自身解放的斗一争;同时，他们也是思想家，对于经过商、服过兵役的恩格斯更是如此。同是马克思主义这一无产阶级科学理论的共同创立者，早在从唯心主义转向唯物主义、从革命民主主义转向共产主义的青年时期，他们就开始了事业上的分工合作。19世纪50年代以后，马克思主要研究经济和历史，思格斯则研究政治、军事和自然科学，并更多地承担了批判各种反马克思主义、反科学社会主义思潮、指导各国工人阶级及其政党革命实践的任务。这种合作不仅基于个人之间的无私友谊和各自知识、能力、语言、思维方式等方而的优势，更建立在他们对哲学、历史、政治、社会等一切重大问题的一致看法和共同见解、对无产阶级和人类解放的执著追求基础上。这种分工合作关系既表现在他们以两人的名义出版的著作中，也表现在他们以各自的名义发表的、但征求过对方意见的著作中，还表现在他们以导言或序言的形式对对方著作和思想的评介上。这种分工合作的最终成果是马克思主义这一世界无产阶级的科学世界观和方法论的创立、发展和完善由于在理论研究和实践活动中的这种紧密合作关系，列宁说，要了解思格斯对无产阶级有什么贡献，就必须清楚地了解马克思的学说和活动对现代工人运动发展的意义;同样，要理解马克思的学说，不了解思格斯的理论也是不行的。正确认识马克思和思格斯事业上的分工合作关系是科学理解他们思想上的统一和差异的重要前提。一些西方“马克思学”学者对马克思和思格斯之间的分工合作关系做了错误的解读。上世纪80年代，英国布里斯托尔大学政治理论教授、著名的“马克思学”学者卡维尔说他的理论研究的一个主要目的就是要破除这种分工合作的神话。卡维尔认为，分工合作关系是思格斯创造出来的故事，具有目的论倾向。依据这个故事，思格斯的叙述可以很方便地引用马克思的材料，使二人的声音既能保持一致或相容，又能保持差异或不同。他进一步把马克思与恩格斯关系问题归结为解释学问题，进而用解释学的理论和方法对马克思与恩格斯关系进行认识论和方法论的分析，关于恩格斯晚年著作系统化地歪曲了马克思思想的观点提供了最有说服力的保护”。
－－Steger，ManfredB.andCarver，Terrell，eds.Engelsaftermarx.UniversityPark,PA:PennsylvaniaStateUniversityPress,1999.然而，马克思和思格斯之间基于共同政治信念和一致理论见解的分工合作关系是客观存在的事实。这一点思格斯和马克思都承认，无论别有用心的人花费多少精力进行考证和解释，也不能推翻这个事实。这也是一个如何看待马克思和思格斯思想的统一和差别问题。这个在第四部分讨论。
由于分工、经历的原因，恩格斯的原著虽然不如马克思的那么著作那么丰厚，但是文风比较适合初学者。清华大学学生张明明的哲学家系列帖子《哲学十二钗》很戏谑，只能供人在闲暇的时候消遣哲学。但是嬉笑怒骂里也有一些可取之处，她说马克思是张扬洒脱文科男，那恩格斯就是严谨收敛理工男。这大概是从文风角度来讲的，马克思的行文：文思如泉涌，肆意汪洋，洋洋洒洒，诗词典故信手拈来，损人不带脏字，批你没有商量。恩格斯的行文：干净严谨，逻辑清晰，一是一二是二，丁是丁卯是卯，一板一眼，无可挑剔。比喻马克思的文章为热气沸腾重庆火锅，丰盛可口，辛辣扑鼻；恩格斯的文章则是温吞精致阳春面，简约舒服，沁人心脾。也是比较形象的。
我初步统计出了全集中文版第一版，与恩格斯相关的文献有500多篇，还不包括全集36、37、38、39收录的他四卷书信。恩格斯由于社会活动范围广泛，所以他的著作涉猎哲学、经济学、科学社会主义、军事、自然科学、统计、妇女解放、文艺、翻译等许多方面。这样研究他的文本难度就比较大，一是领域就比较宽，二是还涉及到马克思与恩格斯的文本关系。
马克思与恩格斯的关系包括思想关系、文本关系和生平交往关系。其中，思想关系是马克思与恩格斯关系的主体，文本关系和生平交往关系是马克思与恩格斯关系的重要组成部分。马克思主义基本原理主要是通过马克思恩格斯等经典作家的思想来呈现的，而马克思和恩格斯的思想是通过文本来表述和传达的，因而文本是我们把握马克思和恩格斯思想及其关系、正确理解马克思主义基本原理的重要媒介和依据，研究马克思与恩格斯的文本关系是把握马克思与恩格斯思想关系的重要前提。
马克思和恩格斯为了共同的事业而在理论研究和革命实践中高度地分工合作，他们的思想既高度地交织融合又有具体的差异，这决定了他们的文本关系的复杂多样性。从对马克思与恩格斯思想关系影响的角度，可以把马克思与恩格斯的文本关系概括为以下几种类型：
１．合著文本关系。这是指马克思和恩格斯共同完成一部著作的写作并成为共同作者的文本关系。具有合著文本关系的著作最典型的是青年马克思与青年恩格斯共同完成的三部著作，包括《神圣家族》、《德意志意识形态》和《共产党宣言》。合著文本关系具有三个特征：马克思与恩格斯早期合著文本所具有的目的的共同性、观点的交融性、讨论的当面性等特点，这决定了区分文本作者的复杂性。其一，马克思与恩格斯能够面对面地交流讨论，共同确定著作的主题、篇章结构、写作风格和进度安排；其二，马克思与恩格斯可以随时面对面讨论解决写作中遇到的问题；其三，这是马克思与恩格斯思想交流最充分、思想融合最彻底的合作著述方式。合著文本关系的这些特征决定了在合著文本中区分马克思和恩格斯各自的思想
是困难的，甚至是不可能的。这也是导致马克思恩格斯思想研究中长期存在的所谓“马克思恩格斯问题”的一个重要原因。
２．合作文本关系。这是指马克思和恩格斯相互为对方写作提供资料和观点等方面的咨询协助、承担对方著作中的某些章节的写作、利用对方的材料和观点写作自己的著作、为对方写作文章并以对方的名义发表、以评论或社论的形式在对方主编的刊物上发表文章而不署名具体作者等。这是马克思和恩格斯理论创作中的一种重要合作形式。为一方写作提供咨询协助的明显的例子，就是马克思在创作《资本论》第一卷时曾经多次写信恳求恩格斯提供有关经济学著作资料，并要求恩格斯提供一个实际工厂的实例来使得自己提出的剩余价值理论更有说服力，而恩格斯就提供了他所知道的一座纺纱厂的实际情况的资料。恩格斯关于《资本论》第一卷的结构和层次应该更简明易读的意见也得到马克思的重视。承担对方著作中某些章节的写作的例子，就是马克思协助恩格斯写作《反杜林论》，并承担了其中一章的写作。对此，恩格斯在《反杜林论》１８８５年版序言中说：“本书所阐述的世界观，绝大部分是由马克思确立和阐发的，而只有极小的部分是属于我的，所以，我的这部著作不可能在他不了解的情况下完成，这在我们相互之间是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念给他听，而且经济学那一编的第十章（《〈批判史〉论述》）就是由马克思写的，只是由于外部的原因，我才不得不很遗憾地把它稍加缩短。在各种专业上互相帮助，这早就成了我们的习惯。”－－马克思恩格斯选集［Ｍ］．２版．第３卷．北京：人民出版社，１９９５．P347利用对方的材料和观点写作自己的著作的明显例子，就是晚年恩格斯在写作《家庭、私有制和国家的起源》过程中，充分利用了马克思写的《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》的材料。对此，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书的１８８４年第一版序言作了说明：“以下各章，在某种程度上是实现遗愿。不是别人，正是卡尔?马克思曾打算联系他的——在某种限度内我可以说是我们两人的——唯物主义的历史研究所得出的结论来阐述摩尔根的研究成果，并且只是这样来阐明这些成果的全部意义。??我这本书，只能稍稍补偿我的亡友未能完成的工作。不过，我手中有他写在摩尔根一书的详细摘要中的批语，这些批语我在本书中有关的地方就加以引用。”
－－马克思恩格斯选集［Ｍ］．２版．第４卷．北京：人民出版社，１９９５．P1-2为对方写作文章并以对方的名义发表的典型例子，就是１９世纪５０年代恩格斯以马克思的名义为《纽约论坛报》撰写政论文章。当时马克思是该报聘请的十八位外国记者之一，但因忙于《资本论》的研究与写作，且英文还达不到直接书写文章的水平，而为了生计又必须挣得这份有固定稿费的工作。于是马克思邀请恩格斯替自己为报纸撰稿。他在致恩格斯的一封信中说：“《纽约论坛报》愿意出稿费邀请我和弗莱里格拉特作撰稿人。这是北美发行最广的一家报纸。如果你能用英文写一篇关于德国局势的文章，在星期五早晨（８月１５日）以前寄给我，那将是一个良好的开端。”一周后，马克思又写信给恩格斯：“至于《纽约论坛报》的事，我由于搞政治经济学忙得要命，现在需要你的帮助。请你写一些关于１８４８年以来的德国的文章，要写得俏皮而不拘束。这些先生们在外国栏中是非常大胆的。”
－－
马克思恩格斯全集［Ｍ］．第２７卷．北京：人民出版社，１９７２．（Ｐ３１６、３３２）
恩格斯答应了马克思的请求。他先后撰写并以马克思的名义在《纽约论坛报》上发表了１９篇关于德国１８４８年革命以来的政论文章。直到１９１３年马克思和恩格斯的来往书信发表后，人们才知道这批文章的作者是恩格斯。
以评论或社论的形式发表文章而不署名具体作者的典型例子，就是恩格斯在１９世纪５０年代为马克思任总编辑的《新莱茵报》撰写的文章。其中许多文章是恩格斯写初稿、马克思定稿，发表时没有署名具体作者。对于这种合作文本关系，恩格斯在１８８５年５月１５日在答复海?施留特尔关于把《新莱茵报》上发表的文章汇总编辑并以马克思的名义出版时说：“至于《新莱茵报》上的文章，您首先需要断定哪些真正是马克思写的。例如，有关六月起义的一些文章，其中只有一篇很出色的文章是他写的。对斗争等等的全部叙述，都是我写的。反对巴枯宁和泛斯拉夫主义的那篇文章也同样是我写的。一般说来，马克思在这一时期的文章，几乎不能同我的分开，因为我们彼此有计划地作了分工。”
－－马克思恩格斯全集［Ｍ］．第３６卷．北京：人民出版社，１９７４．Ｐ３１２）
３．编辑出版文本关系。这是指恩格斯编辑出版马克思的有关著作。其典型表现是恩格斯对马克思的《资本论》第一卷的第三版、第四版的编辑出版，特别是对《资本论》第二、三卷的编辑出版。《资本论》是马克思一生的最主要著作，也是马克思主义发展史上的最重要著作。它主要是经济学著作，但同时也是马克思主义哲学著作和科学社会主义著作。但马克思生前亲自编辑出版的仅有《资本论》第一卷，《资本论》第二卷和第三卷都是在马克思逝世后由恩格斯编辑出版的。按照恩格斯自己的说法，编辑出版《资本论》是他晚年最重要的任务。恩格斯对《资本论》的编辑出版并不像一般的编辑那样仅仅履行著作的格式、语法、文字的勘察校对等纯技术性的工作，而是包括了字迹的辨认、材料的整理加工、结构的安排、多种手稿的甄别选择、引文的考证、观点的推敲、语言表述的润色、必要的注释和勘误等内容广泛的、难度极高的、工作量极大的系统理论研究工程。一直到去世，恩格斯才完成了《资本论》第二卷、第三卷的编辑出版任务。由于恩格斯在编辑过程中充当了有别于一般编辑者的角色，《资本论》的编辑出版使马克思与恩格斯的文本关系更加复杂。
４．评介文本关系。这是指马克思和恩格斯通过写序言、跋、导言、书评等形式评价和介绍另一人的著作。其典型表现：
一是恩格斯为马克思的经济学著作撰写书评、评论。首先是为马克思的《政治经济学批判》写的书评《卡尔?马克思〈政治经济学批判〉》。这篇书评不仅是应马克思的邀请，而且也是按照马克思的要求撰写的。１８５９年７月１９日马克思在给恩格斯的信中讲了书评的主要内容应该是：“简短地谈一下方法问题和内容上的新东西”。后来马克思在１８５９年７月２２日给恩格斯的信中又详细地谈了书评中应该写的内容：“（１）蒲鲁东主义被连根铲除了，（２）通过最简单的形式，即商品形式，阐明了资产阶级生产的特殊社会的，而决不是绝对的性质”。
－－马克思恩格斯全集［Ｍ］．第２９卷．北京：人民出版社，１９７２（Ｐ４４２、４４５）
８月３日，恩格斯完成了书评的第一部分，并把它寄给了在伦敦的马克思，请他对书评做一些修改。其次是为宣传马克思的《资本论》撰写了许多书论。１８６７年马克思的《资本论》第一卷的公开出版，“敲响了科学的资产阶级经济学的丧钟”。
－－马克思恩格斯全集［Ｍ］．第２３卷．北京：人民出版社，１９７２．P17资产阶级的官方科学和报刊普遍对马克思的这部著作保持“沉默”，以便让《资本论》的重大影响消失于无形之中。对此阴谋，马克思和恩格斯采取了扩大《资本论》影响的针锋相对的措施：恩格斯带头在资产阶级的报刊发表批判《资本论》的评论性文章，在不同报刊刊登《资本论》出版的广告和内容节录，批判资产阶级经济学家对《资本论》内容的歪曲和攻击。
二是马克思为恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》１８８０年法文版撰写了前言。该前言的署名是恩格斯，这一著作的法文本译者保?拉法格，但手稿中有马克思给保?拉法格的附言，其中说，前言是在他和恩格斯商量以后撰写的，请保?拉法格“在词句上加以修饰，但是不要修改内容”。马克思写的前言对恩格斯生平、事业和著作作了清晰的勾勒，对恩格斯在马克思主义发展史和国际工人运动中的地位给予了高度评价。
三是恩格斯为马克思的《１８４８至１８５０年的法兰西阶级斗争》一书写的导言。这是恩格斯生前发表的最后一篇文章，被后人称为恩格斯的政治遗嘱。文章的主要内容是反思总结１８４８年欧洲革命以来无产阶级斗争的经验教训，认为自己和马克思当时认为无产阶级革命的时代已经到来的判断是错误的，像１８４８年革命那样由自觉的少数人带领着不自觉的群众实行突然袭击的革命时代已经过去，过去所坚持的暴力革命是无产阶级取得胜利的唯一形式的观点现在也显露出很大的片面性。同时，恩格斯提出了在新的历史条件下无产阶级革命的新策略，重点是要求无产阶级及其政党要在坚持暴力革命的前提下，根据具体历史条件更加重视合法的议会斗争，把合法斗争和不合法斗争有机结合起来。这篇导言的重大意义在于，在西方资本主义民主制度下突破了以前提出的暴力革命是无产阶级革命的唯一现实的方式的策略，提出了利用资本主义国家所提供的合法方式宣传、组织和集聚革命力量以便为无产阶级夺取政权创造条件的新的革命策略。后人对这篇文献的不同理解和解释，塑造了不同的晚年恩格斯政治形象：修正主义的、改良主义的恩格斯和马克思主义的革命的恩格斯，从而也塑造了马克思与恩格斯的不同关系。
现在学者研究比较多的是马克思恩格斯早期合著文本关系、《资本论》中的马克思恩格斯文本关系。
（1）马克思恩格斯早期合著文本关系
《神圣家族》、《德意志意识形态》和《共产党宣言》是马克思和恩格斯早期合著的三部著作。这三部著作在马克思主义发展史上具有极其重要的地位。《神圣家族》是对马克思和
恩格斯曾经信仰的青年黑格尔派哲学思想的清算，也是马克思和恩格斯从费尔巴哈的以“抽象的人”为出发点的人本主义历史观转向以“现实的人”为出发点的历史唯物主义的最初步骤，而列宁则称《神圣家族》“奠定了革命唯物主义的社会主义的基础”。
－－列宁专题文集?论马克思主义［Ｍ］．北京：人民出版社，２００９．（Ｐ５６）
《德意志意识形态》全面清算了马克思和恩格斯曾经信奉的包括黑格尔思辨唯心主义、青年黑格尔派的自我意识哲学、费尔巴哈的人本主义、德国“真正的社会主义”等德意志意识形态，初步系统阐述了唯物主义历史观，是马克思主义的历史唯物主义创立的标志。《共产党宣言》是世界上第一个国际性的无产阶级政党组织——共产主义者同盟的政治纲领，它用最简明的语言全面阐述了马克思主义基本理论。《共产党宣言》的发表，标志着马克思主义与国际工人运动的结合，标志着社会主义从空想到科学的飞跃，标志着马克思主义的诞生。恩格斯预言《共产党宣言》的基本思想对历史学必定会起到像达尔文学说对生物学所起的那样的作用。列宁则把《共产党宣言》称为对马克思的学说的“完整的、系统的、至今仍然是最好的阐述”。
－－列宁专题文集?论马克思主义［Ｍ］．北京：人民出版社，２００９．（Ｐ６１）
《神圣家族》是马克思和恩格斯合作的第一个理论成果。相比较而言，《神圣家族》在马克思恩格斯合著文本中的作者问题最少。因为撰写这部著作时，马克思和恩格斯已经在巴黎马克思的家里会面，他们不仅在政治立场和哲学世界观方面完全一致，对于批判青年黑格尔派一事也达成了共识，并相互讨论了著作撰写的提纲和分工，合写了序言。恩格斯才思敏捷、文笔流畅，在巴黎逗留的十天很快就写完了自己分担的著作的前三章，第四章的第一、二部分，第六章第二部分ａ小节和第七章第二部分的ｂ小节的写作；而马克思则是另外一种风格，他治学严谨、精雕细刻，花了三个月才完稿。这部著作的署名是弗里德里希?恩格斯、卡尔?马克思合著，恩格斯名字在前，马克思的名字在后。这部著作的各个章节明确标注了写作者的姓名，从中可以看出，著作的大部分内容是马克思完成的，而恩格斯仅承担了少部分章节的写作。
在这里，文本的作者是清楚的，马克思和恩格斯各自的思想观点也是明确的。《神圣家族》涉及的马克思与恩格斯的文本关系问题是：马克思是《神圣家族》的主要作者，但为什么著作署名是恩格斯在前、马克思在后？这是因为马克思的谦逊还是因为恩格斯对著作的贡献比马克思更大？抑或是因为当时恩格斯的思想认识和学术影响比马克思更大？我以为，《神圣家族》作者署名的顺序并不是因为恩格斯对著作的贡献更大，因为各方面情况表明，马克思不仅是著作的主要作者，而且是唯物史观思想的主要提出者。一个可能性的原因在于：当时马克思写的《１８４４年经济学哲学手稿》未能公开出版，而恩格斯因公开发表《政治经济学批判大纲》和参加社会的和政治的活动多而比马克思更有影响。
《德意志意识形态》中的马克思与恩格斯的文本关系最复杂。该著作是马克思与恩格斯于１８４５—１８４６年合写的一部未完成的著作，且马克思恩格斯生前未出版。著作的署
名是卡?马克思、弗?恩格斯，马克思在前，恩格斯在后。但现在保存下来的原始手稿是恩格斯的笔迹，马克思的字迹仅限于少数修改和批注。与《神圣家族》不同的地方在于，《德意志意识形态》并没有明确标注马克思和恩格斯各自写了哪些章节。这些情况导致仅根据现有的文本无法区分其中的思想观点哪些属于马克思的，哪些属于恩格斯的。文本创作中这种复杂的合著关系，形成了《德意志意识形态》及其思想的主要作者是马克思还是恩格斯的问题。尽管区分马克思与恩格斯的思想观点是困难的，对于当时的马克思主义和国际工人解放事业也不是紧迫的和重要的任务，但是对于当今作为一门学科的马克思主义理论建设、对于深化马克思研究和恩格斯研究来说，又是必要的和重要的。目前，国际学界关于《德意志意识形态》的主要作者问题大致有不分马克思恩格斯的“共同作者”说、“马克思为主、恩格斯为辅”说、“恩格斯为主、马克思为辅”说三种代表性学术观点。
第二国际正统马克思主义者认为马克思和恩格斯的思想是一个不可分的整体，因而大都主张马克思和恩格斯是《德意志意识形态》的不分主次的共同作者。例如德国社会民主党领导人李卜克内西在谈到恩格斯１９世纪４０年代的活动时说：恩格斯是“一个和马克思旗鼓相当的人，卡尔?马克思的第二个‘我’，因为早在那个时候他们两人就已融为一体了。”
－－中央编译局．回忆恩格斯［Ｍ］．北京：人民出版社，２００５．
（Ｐ３１）
恩格斯逝世后，意大利的《阶级斗争》杂志刊登纪念文章说：马克思与恩格斯的“思想感情完全相同，以致在任何情况下都无法把他们分开，也无法区别，哪些是恩格斯的精神遗产，哪些是马克思的精神遗产。他们不仅思想一致，作风一致或志向一致，他们的心灵也完全一致。”
－－［苏德］马列主义研究院合编．恩格斯逝世之际［Ｍ］．北京：北京出版社，１９８５．（Ｐ１７７）
梁赞诺夫用“口述笔记说”、巴纳用“誊写说”来说明《德意志意识形态》的主要思想属于马克思，恩格斯起着重要但辅助的作用。梁赞诺夫说：“手稿基本上是出自恩格斯的手笔。出自马克思的手笔的只有修正、插入以及若干的栏外补充。但是，从这一点不能得出应该将恩格斯视为著者的结论。毋宁说正好相反。特别是第一章尽管是两人共同的劳作，但给人留下的是马克思让恩格斯将口述笔记（ｉｎｄｉｅＦｅｄｅｒｄｉｋｔｉｅｒｔｅ）记下来的印象。与此不同的是，第二章看来是马克思单独撰写的，而不是对口述的笔记。”巴纳说：“的确，手稿基本上是恩格斯写的。??但是，这一执笔的事实与谁是著者是没有关系的。??恩格斯的字易读而且写得快??他每次都主动承担誊写工作。”
－－［日］广涉松．文献学语境中的《德意志意识形态》［Ｍ］．南京：南京大学出版社，（Ｐ３７２－３７３、３７３）
日本马克思研究专家广松涉则根据青年恩格斯思想领先于青年马克思以及《德意志意识形态》手稿出自恩格斯的笔迹，断言恩格斯是主要作者而马克思仅起辅助的作用。他说：“在对《德意志意识形态》的手稿从文献学的角度进行研究的时候，可以发现此遗稿主要是出自恩格斯之手笔。这是我们之所以对从一开始就将恩格斯置于次要地位的鲁莽的一般观点不敢苟同，而关注青年恩格斯思想形成过程的原因之所在。??我们的观点与迄今为止的一般说法相反：在确立历史唯物主义以及与之融为一体的共产主义理论之际，拉响第一小提琴的，限于合奏的初期而言，毋宁是恩格斯。”
－－［日］广涉松．文献学语境中的《德意志意识形态》［Ｍ］．南京：南京大学出版社，２００５．（Ｐ３５８）
马克思与恩格斯合著的第三部著作《共产党宣言》是在恩格斯起草的《共产主义原理》基础上修改而成的，署名为“马克思、恩格斯”。《共产党宣言》及其思想的主要作者是马克思还是恩格斯？这就是《共产党宣言》中的“马克思恩格斯问题”。围绕这个问题，国际上同样形成了“共同作者说”、“马克思作者说”和“恩格斯主导说”三种不同的学术观点。
“共同作者说”是国际共产主义运动内部的主导性观点。该观点认为《共产党宣言》是马克思和恩格斯的共同作品，两人的思想在宣言中是不可分的统一整体。梅林的看法具有代表性，他说：“根据文章的风格来判断，马克思大概在最后的修改中起了主要的作用。不过从恩格斯的草案也可以看出，恩格斯在理解方面并不低于马克思，因此他理应被认为是《共产党宣言》的同等权利的作者。”
－－弗?梅林．马克思传［Ｍ］．北京：人民出版社，１９６５．（Ｐ１９６）
英国学者戴维?麦克莱伦持“马克思作者说”。他认为，虽然马克思在《共产党宣言》中“极为广泛地吸收了”恩格斯的《共产主义原理》的思想，“虽然《共产党宣言》的封面上出现了他们两个人的名字，并且长期以来被认为是两个人共同的作品，而实际上它的写作完全是马克思一个人完成的。”
－－戴维?麦克莱伦．卡尔?马克思传［Ｍ］．北京：中国人民大学出版社，２００５．（Ｐ１６３）
“恩格斯主导说”的代表人物是英国“马克思学”学者特瑞尔?卡弗。他仔细对比《共产党宣言》与恩格斯早前写的《政治经济学批判大纲》、《英国工人阶级状况》、《共产主义原理》等著作，认为在主题、基本观点、论证方式、写作风格等方面存在“高度一致性”，而马克思早前的思辨性、抽象性、深刻性的著作风格和论证方式在《共产党宣言》中“非常少见”。卡弗说：“资产阶级的本质和起源、它对此前社会关系的影响、它在机器化大生产和改变工作条件中的角色以及最后它在资本主义生产中的显著特点等这些在《共产党宣言》中所表现出来的所有特征，都是对恩格斯早期文章的映现。在马克思的早期著作中，这些发展并
没有像恩格斯那样用一种详尽而又彻底的方式予以考察；相反，早期马克思的异化和解放思想在出版的《共产党宣言》中仅以暗示的方式有所体现，但是这些思想在文本中并没有明确使用。”据此，卡弗提出：“在马克思和恩格斯共同创作完成的三本最重要的著作中，《共产党宣言》最具影响力、可读性和政治上的可实现性。在某种意义上恩格斯完成了主要工作”。－－卡弗．马克思与恩格斯：学术思想关系［Ｍ］．北京：中国人民大学出版社，２００８．（Ｐ８１、７６）
我以为，由于马克思与恩格斯在早期合著文本写作中密切合作，思想充分交融，根本不可能区分其中哪些观点是马克思的、哪些观点是恩格斯的，因而文本的作者问题不可能彻底解决，而只能相对解决。我们可以做的工作是根据马克思与恩格斯本人的记述或回忆来判断他们在历史唯物主义和马克思主义创立中的第一提琴手与第二提琴手的问题。根据恩格斯的回忆和记述，马克思确定无疑的是历史唯物主义和马克思主义的主要创始人，这一结论应该是合理的和明确的。
《资本论》中的马克思恩格斯文本关系
《资本论》中的马克思恩格斯文本关系是指马克思和恩格斯在《资本论》创作出版过程中的智力交往与角色作用，主要指恩格斯编辑出版的《资本论》第二卷和第三卷与马克思的原始手稿是否一致，亦即所谓《资本论》编辑中的“马克思恩格斯问题”，核心是《资本论》第三卷的作者问题。随着ＭＥＧＡ２（《马克思恩格斯全集》历史考证版）第Ⅱ部分“《资本论》及其手稿”的全面出版，这一问题已成为国际上马克思学研究的焦点。
编辑出版马克思的《资本论》第三卷是一件非常复杂和困难的任务。对此，恩格斯在《资本论》第三卷序言中作了说明：“第三卷只有一个初稿，而且极不完全。每一篇的开端通常都相当细心地撰写过，甚至文字多半也经过推敲。但是越往下，文稿就越是带有草稿性质，越不完全，越是离开本题谈论那些在研究过程中出现的、其最终位置尚待以后安排的枝节问题，句子也由于是按照当时产生的思想写下来的，就越长，越复杂。”
－－马克思恩格斯全集［Ｍ］．第２５卷．北京：人民出版社，１９７４．（Ｐ４－７）
面对困难，恩格斯对自己遵循的编辑原则和方法作了说明：“我把这种编辑工作限制在最必要的范围内。凡是意义明白的地方，我总是尽可能保存初稿的性质。个别重复的地方，我也没有划去，因为在那些地方，象马克思通常所做的那样，都是从不同的角度论述同一个问题，或至少是用不同的说法阐明同一问题。在我所作的改动或增补已经超出单纯编辑的范围的地方，或在我必须利用马克思提供的实际材料，哪怕尽可能按照马克思的精神而自行得出结论的地方，我都用四角括号括起来，并附上我的姓名的缩写”。
－－马克思恩格斯全集［Ｍ］．第２５卷．北京：人民出版社，１９７４．（Ｐ７）
然而，一些学者并不认同恩格斯编辑出版的《资本论》第三卷与马克思原始手稿的一致
性。考茨基早在１９２６年大众版《资本论》第二卷的序言中曾提出恩格斯编辑出版马克思的《资本论》所存在的问题：“恩格斯并不总是能完全理解马克思的思路，手稿并不总是能按照这一思路进行编排。因此，我的许多友人表示愿望，希望我能依据马克思的手稿核对一下恩格斯出版的文本并加以改正。”
－－卡尔?考茨基．《资本论》大众版序言［Ｊ］．转引自卡尔＿埃里希?福尔格拉夫，尤尔根?荣克尼克尔．马克思说的是自己的话吗？（一）．马克思恩格斯列宁斯大林研究，１９９６，（１）．（Ｐ１８）．
不过，考茨基又指出完成这一任务的困难：“不妨设想一下，恩格斯花了十年功夫才完成的庞大手稿的复制工作，我也能完成，同时在这一点上或那一点上得出同恩格斯迥然不同的结果。但是，读者从何得到保障，相信恰好我的理解比恩格斯的理解更接近马克思的思路呢？”
－－卡尔?考茨基．《资本论》大众版序言［Ｊ］．转引自卡尔＿埃里希?福尔格拉夫，尤尔根?荣克尼克尔．马克思说的是自己的话吗？（一）．马克思恩格斯列宁斯大林研究，１９９６，（１）．（Ｐ１８）．
同时，考茨基提出了未来编辑出版马克思全部手稿的期望：“为了解除各种疑虑，应当让批评者们有可能亲自作出判断。这就是说，应当把马克思的全部手稿依据原样刊印出来。??为此要建立一个学术机构，配备以庞大的辅助手段，吸收众多的工作人员，这样才能完成这一无疑具有重大意义的任务。”［１５］（Ｐ１８）
－－卡尔?考茨基．《资本论》大众版序言［Ｊ］．转引自卡尔＿埃里希?福尔格拉夫，尤尔根?荣克尼克尔．马克思说的是自己的话吗？（一）．马克思恩格斯列宁斯大林研究，１９９６，（１）．（Ｐ１８）．
考茨基的愿望随着《马克思恩格斯全集》历史考证版中《资本论》及其手稿的陆续出版而将得以实现。
一些参加ＭＥＧＡ２编辑工作的学者通过比较马克思的原始手稿与恩格斯编辑出版的《资本论》，开始质疑恩格斯没有忠实地履行自己确定的编辑原则，而对马克思的手稿作了许多有悖于编辑职责的修改。其中，负责《资本论》第三卷马克思主要手稿（ＭＥＧＡ２Ⅱ／４．２）编辑的福尔格拉夫、容尼克尔（又译：荣克尼克尔、荣尼克尔）于１９９４年在《ＭＥＧＡ研究》上发表的论文《马克思说的是自己的话吗———关于恩格斯编辑出版〈资本论〉第三卷的基本手稿》，全面质疑恩格斯编辑出版的《资本论》第三卷的合法性和合理性。他们将恩格斯整理编辑马克思原始手稿的处理方法概括为以下七种手段：（１）改动原文的编排，包括变动大小标题设置、移动原文；（２）提高部分原文的价值，包括去掉插入文句的原有括号、变注文为正文；（３）扩充原文，包括插入自己的文句、作历史性的或现实性的补充说明；（４）略去原文；（５）使文字简洁；（６）使文字顺畅，包括分段或合并段落、增添起过渡作用的虚词、加进起限制作用的字句、去掉着重号、删除重复的字句；（７）订正，包括内容订正、术语订正、改变文体、核正计算数字、核实或翻译外语引文。通过对比分析，福尔格拉夫、容尼克尔对恩格斯编辑出版的《资本论》第三卷作出这样的评价：“这
11里发生的不仅仅是细小的改动，而且恩格斯对原文作了重大改动，他没有遵守让马克思的‘科学发现完完全全按照他自己的叙述传给后世’的承诺。”
－－卡尔＿埃里希?福尔格拉夫，尤尔根?荣尼克尔．马克思说的是自己的话吗？（四）［Ｊ］．马克思恩格斯列宁斯大林研究，１９９８，（３）．（Ｐ４９）
恩格斯在编辑出版《资本论》第三卷时之所以犯了这样大的“错误”，“部分原因是因为他未能领会马克思的一些意向，部分原因也是因为他没有把握住马克思的辩证的思维方法和叙述方法”。
－－卡尔＿埃里希?福尔格拉夫，尤尔根?荣尼克尔．马克思说的是自己的话吗？（四）［Ｊ］．马克思恩格斯列宁斯大林研究，１９９８，（３）．（Ｐ４９－５０）
福尔格拉夫、容尼克尔的观点遭到了俄国学者维戈斯基和德国学者沃尔夫甘?扬、科普夫的批评。维戈斯基指出了他们批评恩格斯的文章存在的方法论方面的问题：“文章对待恩格斯１８９４年版本和将它同马克思１８６４—１８６５年手稿进行比较的方式是非历史的”。
－－维?维戈斯基．评卡尔＿埃里希?福尔格拉夫和尤尔根?容尼克尔的文章《马克思说的是自己的话吗？》［Ｊ］．马克思恩格斯列宁斯大林研究，２０００，（３）．（Ｐ３２）
第一，恩格斯编辑的版本是马克思的《资本论》第三卷，这是一个历史事实，福尔格拉夫、容尼克尔提出的“马克思的１８６４—１８６５年手稿或恩格斯编辑的版本究竟是否可以称之为《资本论》第三卷”的问题是“成问题的”。第二，恩格斯编辑出版的《资本论》第三卷，是“将马克思的１８６４—１８６５年草稿变成一个完整的文本、将研究过程变成叙述过程”。福尔格拉夫、容尼克尔从“恩格斯的版本同马克思１８６４—１８６５年草稿相一致是关键性的标准”这个错误前提出发，要求恩格斯的叙述方式必须与马克思的研究方式完全相吻合是不公正的。
－－维?维戈斯基．评卡尔＿埃里希?福尔格拉夫和尤尔根?容尼克尔的文章《马克思说的是自己的话吗？》［Ｊ］．马克思恩格斯列宁斯大林研究，２０００，（３）．（Ｐ３４）
沃尔夫甘?扬在谈到恩格斯版本的《资本论》对马克思的原始手稿改动的性质与作用时说：“恩格斯对正文的改动是根据马克思原稿的特点而作的，改动的目的在于完全按照马克思的意思编辑出一部有可读性的著作。撇开一些无关紧要的小改动不谈，在我看来，所提及的恩格斯的全部改动都与他的编辑构想一致。”
－－沃尔夫甘?扬．对《资本论》第３卷１８９４年恩格斯版本和马克思的原始手稿进行比较的意义［Ｊ］．马克思恩格斯列宁斯大林研究，１９９８，（２）．（Ｐ１１６）
科普夫则明确否定不作任何改动而按照马克思的原稿发表马克思著作的合理性：“今天对恩格斯的编辑工作提出的某些批评，致使人们可以认为，恩格斯对经过辨认的马克思的手稿可以不作任何加工，而应该原样发表。??如果说这就是批评的含义，那么人们有理由提出这样的问题：《马克思恩格斯全集》历史考证版第２部分４卷第２册自６年前出版以来（除了在马克思恩格斯研究专家中间重又引起辩论以外）客观上产生了哪些实际影响？用这种
12‘纯而又纯’的马克思形式向世界上更多的人介绍其中包含的内容并使他们认识至今仍然基本存在的资本主义社会制度的基本关系和运转情况，合适吗？”
－－艾克?科普夫．理解和改变社会现实的重要理论基础———当前关于卡?马克思《资本论》第３卷的辩论［Ｊ］．马克思恩格斯列宁斯大林研究，１９９８，（４）．（Ｐ４）
据此，他认为恩格斯编辑《资本论》第三卷所做的工作对于广大读者理解马克思的思想作出了重要贡献。的确，恩格斯晚年为了整理出版资本论，放弃了自己的自然辨证法导言以及撰写爱尔兰史、德国史。他日夜伏案，第三卷时，他视力严重下降，病中还每天坚持抄写十小时之久。有时累的手都无法握笔，只能走一两步路。在《资本论》的第二、三卷出版之后继续出版《剩余价值理论》。他在第三卷序言中宣布“：第四卷剩余价值理论史，只要有可能，就着手去编。”
在写了这句话以后不到一年，1895年8月5日，恩格斯因患晚期食道癌在位于泰晤士河边的寓所内逝世，使他未能实现自己的夙愿。
《资本论》是马克思和恩格斯四十年革命友谊的结晶。马克思早在年就说过，恩格斯是《资本论》的“合著者”
。恩格斯除了在经济上几十年如一日地竭尽全力支持马克思的写作外，还直接参与了《资本论》的创作。恩格斯研究政治经济学比马克思要早些，是恩格斯推动马克思去研究政治经济学的。在写作《资本论》的过程中，马克思不断与恩格斯商讨。在他们的通信中，讨论《资本论》的理论、结构和论述方式等方面的就有一百八十多封。恩格斯还为马克思创作《资本论》提供了各种精确的统计材料。由于恩格斯长期生活在曼彻斯特这样的工业中心，又有管理工厂的实践经验，对于资本主义经济生活的各个方面非常熟悉。所以马克思经常向他请教资本主义经济关系的实际过程和具体数据。马克思逝世后，恩格斯在编纂第三卷手稿的时候，还研究了马克思逝世以后资本主义经济发展中出现的新现象，敏锐地预见到资本主义由自由竞争向垄断阶段发展所出现的新问题，并把这些研究的新成果反映在序言、增补和正文里。在第三卷里，恩格斯作了六十多个插入话和编者注，其中许多内容是对马克思主义政治经济学的重要补充和发展。经过十一年的辛勤劳动，《资本论》第二、三卷陆续问世。他以有生之年完成了这座由马克思奠基的宏伟工程。
参考书目：马克思恩格斯全集
三、恩格斯对马克思主义的贡献
他为马克思创立马克思主义提供了大量经济上的支持，在马克思逝世后，除了帮助马克思完成了其未完成的《资本论》等著作，并且领导国际工人运动。同马克思合撰著作外，他还著有《自然辩证法》、《家庭、私有制、国家的起源》。
恩格斯的创造性的理论活动，主要经历了三个时期：
第一个时期，从1842年到1848年，这是恩格斯参加创立马克思主义科学体系的时期.（1844年8月开始合作；）
第二个时期，从1848年到1871年，这是恩格斯和马克思的思想经受革命实践检验，并在实践中得到进一步丰富发展的时期.第三个时期是1871年到1895年，这是恩格斯对马克思主义进行全面总结和系统阐发的时期。
13在马克思主义创立时期，恩格斯1844年9月-1845年3月在巴门撰写《英国工人阶级状况》，并和马克思一道合著《神圣家族》（写于1844年9～11月间，1845年2月出版）《德意志意识形态》（1845-1846年）《共产党宣言》（1848年2月），共同完成了唯物主义厉史观这个伟大发现，并运用它解剖了资本主义生产方式，制定了科学共产主义的理论和纲领，创立了马克思主义的理论体系，给全世界无产阶级指明了争取解放的胜利道路.1848年法国巴黎的二月起义开始以后，两人分别回国参与革命。恩格斯因为1841年9月至1842年10月服过兵役，更是亲自参加了人民武装起义。1848年革命失败，先后来到伦敦。马克思就开始写资本论，恩格斯为接济马克思，就回到了父亲的公司上班。
但是，恩格斯并没有停止对工人运动的关注和研究.他利用一切可以利用的时间，继续参加制定工人阶级革命理论的工作.他参加第一国际的领导工作，大力宣传马克思主义理论，无情地揭露蒲鲁东主义、拉萨尔主义、工联主义和巴枯宁主义的错误和危害.对马克思的《资本论》创作，他在理论上也给予多方面的帮助，不仅对马克思研究的许多重要问题提供意见和材料，而且直接参加了《资本论》第一卷的定稿工作，出色地完成了《政治经济学批判》第一分册和《资本论》第一卷的书评工作，打破了资产阶级“沉默的抵制”，有力地推动了《资本论》在工人运动中的传播。
（1）Proudhonism，19世纪40年代产生于法国，50—60年代广泛流行于西欧国家并颇具影响的小资产阶级社会主义和无政府主义思潮。因其创始人蒲鲁东（1809－1865）而得名。蒲鲁东1809年1月15日生于法国东部贝桑松一农民兼手工业者家庭，卒于1865年1月19日
。贝桑松是法国大作家维克多·雨果的出生地，十九世纪三大空想社会主义者傅立叶和电影发明人卢米埃尔兄弟也均出生于此。蒲鲁东主义对巴黎公社前的法国工人运动颇有影响，巴黎公社的成立受到蒲鲁东主义的影响要大于马克思主义的影响。
蒲鲁东在他的1840年《什么是财产？》、1846《贫困的哲学》、《社会问题的解决》、《一个革命者的自白》和《19世纪革命的总观点》等著作中，全面系统地阐述了他的改良主义性质的小资产阶级社会主义和无政府主义的观点。
蒲鲁东主义认为共产主义和资本主义都有弊病，都不合乎理性，以“个人占有”为基础的“互助制”社会是最好的社会模式；主张建立以无息贷款为基础的“人民银行”作为改造资本主义制度、实现“互助制”社会的根本途径；宣扬阶级调和与和平革命，反对暴力革命和无产阶级专政；鼓吹个人绝对自由，反对任何国家和政府，反对一切权威。
蒲鲁东主义的核心，是幻想通过和平改良的办法，建立小手工业生产制，实现小资产阶级的社会主义。为了维护国际工人运动的根本利益，马克思主义者同蒲鲁东主义进行了坚决的斗争。马克思、恩格斯在《哲学的贫困》、《共产党宣言》和《论住宅问题》等著作中深刻地揭露和批判了蒲鲁东主义。
巴黎公社后，蒲鲁东主义在国际工人运动中的影响基本消除。正如恩格斯所指出的：“公社同时是蒲鲁东社会主义学派的坟墓。”
（2）拉萨尔（FerdinandLassalle；1825～1864）
德国早期工人运动活动家，机会主义代表人物之一，全德工人联合会创始人。19世纪德国工人运动中的机会主义思潮。以拉
14萨尔为主要代表。认为无产阶级只要通过和平的合法的斗争，争得普选权，就可以把君主专制国家变为自由的人民国家；否认无产阶级进行经济和政治斗争的必要性。
（3）工联主义(tradeunionism)：国际工人运动中一种改良主义思潮。因最早出现于英国工人联合会而得名。英国工联产生于18世纪后半叶。工联主义在19世纪中叶宪章运动衰落后开始广泛传播。主要代表人物是工联伦敦理事会领导人G.奥哲尔等.工联主义又称“工会主义”。19世纪中叶工人运动中的一种资产阶级改良主义思潮。因首先在英国工人联合会中形成而得名。在西欧和美国有较大影响，主要代表人物有英国的乔治·奥哲尔、亚历山大·麦克唐纳。其主张是：崇拜工人运动的自发性，将工人运动限制在经济斗争范围内，提出“做一天公平的工作，得一天公平的工资”的机会主义口号，把增加工资、减少劳动时间和改善劳动条件看成是工人运动的唯一目的；宣扬阶级合作和社会改良，反对无产阶级进行推翻资本主义的政治斗争和暴力革命，只允许工会进行争取普选权和劳动立法的运动，认为这能劳资两利，达到根本改善工人阶级状况的目的，主张通过合法的谈判来解决劳资之间的矛盾，把谈判作为工人阶级斗争的根本手段；支持本国政府的殖民侵略扩张政策，认为保持国外超额利润的来源，才能争取改善工人阶级的生活状况。工联主义是资产阶级对工人阶级上层分子实行收买政策和自由主义政策的产物，是工人贵族利益的代表，曾给第一国际和工人运动造成极大危害。马克思、恩格斯对其进行了严肃斗争。
（4）巴枯宁主义，是19世纪中叶的无政府主义思潮，以巴枯宁为主要代表。宣扬绝对的个人自由，否认任何权威，反对一切国家，反对无产阶级专政；主张建立绝对自由的无政府状态的社会。
十九世纪五、六十年代，欧洲政局剧烈动荡，亚洲被压迫民族解放斗争此伏彼起，接连不断。为了适应无产阶级阶级斗争全局的需要，恩格斯从1850年底回到曼彻斯特后就开始啃军事，致力于制定无产阶级的军事纲领，为无产阶级在未来进行武装斗争作理论上的准备.恩格斯指出，无产阶级的解放，在军事上也要有自己的理论表现。恩格斯透彻地评述了这个时期发生的各种战争和军事冲突，批判地继承了资产阶级军事理论遗产，研究了军事科学领域里的若干重要问题，写了许多具有很高军事学术价值的论著，奠定了无产阶级军事科学的基础.这正是恩格斯理论活动在五、六十年代的一个重要特色.马克思和各国无产阶级因为有恩格斯这样自己的军事理论家而无比自豪。
1870年以后的资本主义相对和平发展时期，是恩格斯理论研究和创作的又一个成就辉煌的时期.这时，马克思主义的两个伟大发现—唯物史观和剩余价值理论已经完成，社会主义得到了严密的科学论证，马克思主义三个基本组成部分都巳完备起来，巴黎公社的伟大革命又在实践上证明了马克思主义的无比正确和各种冒牌社会主义的破产.马克思主义理论的完全成熟，便把对“这门科学的一切细节和联系作进一步的探讨，的任务提到了首位。同时，在第一国际活动成果的基础上，社会主义工人运动在欧美各国包括一些落后的国家都发展起来，群众性工人政党也广泛地创建起来，它们都迫切需要系统正确地掌握马克思主义的完整学说，去指导自己的思想和行动.这就是说，对马克思主义的整个学说作出连贯系统的阐述，已经成为理论发展和实践需要的迫切任务了。
151870年7月，恩格斯已经完全摆脱了他在曼彻斯特的商业事务，并迁居伦敦，全力以赴地去从事工人阶级解放运动的理论和实践活动。马克思此时身体状况越来越糟，除了完成《资本论》的写作而外，巳不可能担负更多的工作.所以，指导工人阶级的实际运动和概括马克思主义的全部理论成果，系统完整地阐述马克思主义的科学思想体系的任务，就主要地落在了恩格斯的身上.卡尔·马克思(1818.5.5—1883)，1883年3月14日伦敦逝世以后，恩格斯成了指导现代无产阶级革命，并担负起整理、总结马克思理论遗产的工作。
恩格斯在自己的一系列论著中，特别是在《反杜林论》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中，总结了马克思和他几十年来的理论成果，第一次对马克思主义的科学体系，特别是马克思主义的三个主要组成部分的基本原理及其相互关系，作出了系统连贯的阐述.他反对了攻击马克思和歪曲马克思主义的图谋，阐明了马克思在人类社会思想史上的崇高地位，论证了马克思主义的本质、特点和发展规律，捍卫了马克思主义的纯洁性.恩格斯在他生命的最后三分之一时间里，以广博的研究兴趣，开阔的理论视野，涉猎了极为广泛的科学领域.思格斯运用唯物辩证法去总结自然科学的新成就，系统地阐发了自然辩证法思想.他发挥了唯物主义历史观，论述了研究历史的方法论，并具体地探讨了人类历史发展的各个阶段，特别是研究和阐发了原始社会及其向阶级社会发展的规律，填补了他和马克思以往在史学研究领域中的一些空白点.他在阐述马克思主义的法学、伦理学、文艺学和宗教观等方面也都有重大的建树。
十九世纪八、九十年代，自由资本主义加速向垄断资本主义发展，无产阶级革命日益临近了.恩格斯以敏锐的洞察力，分析了资本主义发展中的垄断趋势，研究了无产阶级斗争的新条件，提出了新的结论和新的策略，使马克思主义跟上时代前进的步伐。为了适应工人运动国际团结和交流经验的需要，他指导成立了第二国际，并同和平环境下滋长起来的机会主义思潮进行了不懈的斗争。他针对资产阶级和社会主义运动中各种曲解历史唯物主义的谬论，全面地论证了历史唯物主义的基本观点，特别是上层建筑的相对独立性及其同经济基础的辩证关系.这样，马克思主义在新的历史条件下，得到了进一步的丰富和发展。
恩格斯不仅和马克思共同制定了无产阶级的科学世界观辩证唯物主义和历史唯物主义，而且首先系统地阐述了这一世界观的基本结构和体系。他明确概括和表述了哲学基本问题，论述了科学的物质观、运动观和时空观，阐明了认识和实践的基本原理，揭示了唯物辩证法的基本特征和它的三个主要规律及辩证逻辑的主要内容，论证了辩证唯物主义和历史唯物主义的内在联系.他对历史唯物主义关于社会基本矛盾，特别是上层建筑包括社会意识的相对独立性和能动作用，以及家庭、私有制和国家的起源与本质，人类社会从必然王国向自由王国的过渡与飞跃等重要原理，有独到的贡献.列宁曾说过，马克思和恩格斯在他们的著作中特别强调的是辩证唯物主义，而不是辩证唯物主义，是历史唯物主义，而不是历史唯物主义，这在恩格斯的著作里表现得非常明显。
马克思主义政治经济学的基本原理，是马克思制定的。但是，恩格斯在其中也有很大的功劳.他撰写了马克思主义改治经济学的开篇章《政治经济学批判大纲》，促进了马克思走向实际经济领域的研究。他为马克思的《资本论》创作，作了巨大的牺牲，贡献出了无可
16估量的聪明才智.他为《资本论》第一卷，尤其是第二、三卷的出版所作的工作，是众口皆碑的.马克思对资本主义经济的复杂现象所作的严密的分析和论证，恩格斯往往以非常通俗和深入浅出的方式介绍给各国人民.恩格斯对于原始社会史所作的经济学方面的论证是非常卓越的.他对于资本主义垄断发展的各种新现象的深刻分析，对未来社会主义社会经济特征的预测，丰富和发展了马克思主义经济学说.恩格斯在创立和发展科学社会主义的理论和策略方面，有着突出的贡献.他和马克思一起，在《共产党宣言》中，系统地提出了科学社会主义的基本原理。在此后的几十年里，他批判各种冒牌社会主义理论，依据工人运动的新鲜经验，全面地论述了关于无产阶级经济斗争、政治斗争和思想斗争的作用及其相互关系的原理，发展了群众性工人政党思想建设、政治建设和组织建设的理论;深化了关于农民同盟军的思想，系统地制定了无产阶级对农业实行社会主义改造的纲领，指明了造就脑力劳动无产阶级的历史任务.他揭露了机会主义者对无产阶级革命和无产阶级专政理论的背叛，阐明了无产阶级革命斗争的新策略和无产阶级专
政的特征、形式及其发展前途;阐述了被压迫民族解放运动的历史意义，弧调指出了无产阶级对这些斗争应采取的正确态度。他不仅系统论述了未来社会主义社会的基本特征及其发展的辩证性质，而且说明了研究未来社会发展应当遵循的正确方法，为无产阶级及其政党建设社会主义提供了指导原则。
恩格斯依据唯物史观研究了法的形成和发展，科学地阐明了法的起源、本质和运动规律，揭示了法与经济基础及上层建筑中其他现象的相互关系，深刻地揭露了资产阶级法律的阶级实质和虚伪性，规定了无产阶级对待法的正确态度，论证了建立无产阶级革命法律制度的历史必然性和具体途径，指明了法将随着阶级和国家的消亡而自行消亡的前景，从而奠定了马克思主义法学理论的基础。
恩格斯还探讨了道德的本质、起源和历史发展，阐述了道德对社会经济的依赖性及其在历史发展中的作用，揭示了在阶级社会里道德的阶级性和继承性，揭露了资产阶级道德的自私自利、损人利己内本质，阐明了无产阶级的大公无私和集体主义、爱国主义和国际主义等道德伦理原则，确立了马克思主义的伦理观。
恩格斯论述了马克思主义关于宗教的观点。他坚持战斗的无神论，批判各种宗教有神论，深刻揭示了宗教灼起源和本质，研究了宗教的历史发展及社会作用，揭露了反动阶级利用宗教来麻醉人民和维护剥削制度的实质，教导无产阶级要坚持唯物主义，相信真理和科学，破除宗教迷信，并采取正确的方针同宗教唯心主义作斗争。他指出，随着剥削制度问废除和阶级的消灭，随着生产力、科学技术和人类精神文明的高度发展，宗教也将消亡。
恩格斯奠定了无产阶级的文艺视.他运用唯物史观的基本原理，考察了文艺的历史和现实发展，深刻地阐明了马克思主义的文艺创作原则、创作方法和批评方法，有力地批评了文艺领域中的各种非无产阶级思潮及形形色色的唯心主义和形而上学的观点，为无产阶级文艺的繁荣发展指明了方向。
自然辩证法思想是恩格斯对马克思主义的一项独具特色的贡献。他研究了自然界物质运动由低级向高级发展的客观过程，勾画了自然界发展的辩证图景，证明了在自然界中辩证法规律是普遍存在的.他深入探讨了自然科学的各个领域及其历史发展，阐明了物质运动的基
1本形式和科学分类，揭示了各门自然科学及其相互联系的辩证法。他强调了辩证唯物主义哲学对于自然科学研究的指导意义和自然科学家进行理论思维的重要性，批判了不可知主义和狭隘经验主义，提出了辩证思维的一些基本原则，指明唯物辩证法是自然科学的最重要的思维形式.他揭示了从自然界向社会历史过渡灼辩证法，阐述了自然科学和社会生产与社会制度的辩证关系.恩格斯是马克思主义军事思想的奠基人。他科学地揭示了战争的本质及战争同经济、政治的关系，规定了无产阶级对待各种不同类型战争的态度，探讨了武装起义和人民战争的规律，指明了人类社会最后消灭战争，实现持久和平的光辉前景.他论述了军队的社会本质和军队的发展对于物质生产和社会制度的依赖关系，探讨了军队的组织编制、武器装备、后勤供应、教育训练等一系列问题，阐明了无产阶级军队的性质和历史作用以及军队建设的指导原则.他正确地阐明了军事实践中主观和客观、人和武器、士兵和统帅的辩证关系，深刻揭示了军队作战行动的客观规律，提出了一系列克敌制胜的战略战术原则，阐发了丰富的军事
辫证法思想。
恩格斯总结了马克思和他的学说形成和发展的历史，阐明了马克思主义在人类思想史上实现的根本变革及其伟大意义，论述了马克思主义学说的继承性和变革性相统一、.阶级性和客观性相统一科学性和革命性担统一、理论和实践相统一等基本性质和特征。
他强调马克思主义是无产阶级赓放运动的理论，是随着历史运动一道前进的不断发展的理论，是继承人类思想发展的一切优秀成果的科学真理。它不是僵死的教条，而是行动的指南，无产阶级及其政党应当完整地准确地理解它，从实际出发、实事求是地运用它。这些原则，对于各国无产阶级及其政党在马克思主义指引下去夺取斗争的胜利，具有极其重要的指导作用。
参考书目:1.《社会科学读者指南》英国菲茨罗伊·迪尔伯恩出版社(FitzroyDearborn)
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英国拉夫堡大学社会学教授迈克·甘恩（MikeGane）撰写恩格斯词条
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14、《恩格斯<社会主义从空想到科学的发展>研究读本》，薛俊强著，中央编译出版社。
四、目前对恩格斯的学术研究
马克思主义发展史告诉我们，对于马克思主义理论只讲发展，不讲坚持，或者只讲“坚持”，不讲发展，都是错误的。但发展的人却是有分类的，《资本论》第三卷出版后不久，恩格斯曾提到对待马克思《资本论》态度的三种人:一是“那些不会读或不愿意读的人”;二是“不是花费必要的力气去正确理解它，而是花费更多的力气去曲解它的人”;三是“希望真正理解它的人”。对待恩格斯与马克思主义的态度也存在这种对应的三种。
正是由于恩格斯对马克思主义的这种贡献以及双方的合作关系，一些别有用心的人总是采取打击否定恩格斯的方法，企图来歪曲和否认整个马克思主义。
早在19世纪，当马克思主义刚刚成为世界性的思潮时，资产阶级的御用文人们就开始制造马克思和恩格斯在哲学观点上的对立，指责恩格斯背离马克思。德国教授、实证主义者巴尔特捏造马克思和恩格斯观点矛盾，否定唯物史观。他认为马克思只承认纯粹生产、技术的决定作用，是一个技术决定论者;恩格斯却到处扩张“经济结构”的概念，背离了马克思的观点，是一个“经济决定论”者。恩格斯指出，巴尔特的论战活象一个末流的律师，对他不同意的观点避而不谈，对无关重要的东西，故意渲染。巴尔特根本不懂唯物史观关于生产、生产力和生产方式等概念的科学内涵;不了解科学技术与社会生产力的内在联系而妄加评论。
19世纪末，当新康德主义者攻击马克思恩格斯哲学思想时，修正主义者立即呼应。伯恩施坦宣称“社会民主党需要一个康德。”他和资产阶级学者一样，歪曲恩格斯，制造马克思恩格斯观点的分歧。他指责恩格斯在《费尔巴哈论》中对唯物主义和唯心主义所下定义“失去一切的确切性。”把纯粹的唯物主义和纯粹的唯心主义都说成是唯灵主义。他歪曲恩格斯1890年9月致约·布洛赫和1894年1月致博尔吉乌斯的信中内容，说这两封信的观点和马克思的思想不同。恩格斯在信中论述了历史唯物主义的基本观点;阐明了经济基础与上层建筑的辩证关系;论证了上层建筑诸因素的积极作用。伯恩施坦认为，恩格斯对历史唯物主义的解释背离了马克思，是“扩大唯物主义历史观”，“它并不是纯粹唯物主义
的，更谈不到是纯粹经济的了”他附和资产阶级教授巴尔特，认为马克思主义历史理论最恰当的名称是“经济史观”。
到了本世纪20-30年代，由于十月革命的胜利影响，在欧洲出现的革命浪潮的回落，匈牙利、波兰等国的革命相继失败。一些共产党人对东欧出现的革命道路问题，进行总结和反思，其中涉及到第二国际错误根源及其理论上的失误问题。当时的代表人物卢卡奇、科尔什等人片面地把第二国际的理论上的错误根源归罪
1于恩格斯，向恩格斯发难，否定自然辩证法，曲解历史辩证法，用黑格尔主义精神诊释马克思主义哲学。正如英国《新左派评论》的主编佩里·安德森指出的，“事实上，西方马克思主义是以对恩格斯的哲学遗产发生决定性的双重批驳而开始的，这种批驳是由科尔什和卢卡奇分别在《马克思主义与哲学》和《历史
与阶级意识》两书中进行的。从那时以后，西方马克思主义实际上所有思潮，一一从萨特到科莱蒂，从阿尔都塞到马尔库塞—一般都反对恩格斯后来的著作。然而，一旦恩格斯的贡献被认为不值一顾，马克思本身的遗产的局限性就显得比以前更加明显，对它加以补充也就更成为当务之急了。为此目的而在欧洲思潮范围
内求助于更早的哲学权威，在某种意义上，这可视为在理论上退到了马克思以前。
到了本世纪40年代末到50年代中期出现了复杂的情况。一方面，由于第二次世界大战以后世界社会主义运动的高潮，西方一些主要资本主义国家，出现了研究马克思和恩格斯热，许多西方学者对马克思恩格斯进行比较研究。
把恩格斯与马克思进行比较，研究二人的思想关系、文本关系和生平交往关系就开始成为国际马克思主义研究的一种新动向。经过洒方马克思主义的理论阐释，马克思恩格斯比较研究成为当代“西方马克思学”的一个中心课题。在一白来年的比较研究中，形成了关于马克思与恩格斯思想关系的五种基本范式，这就是“一致论”、修正论”、‘误解论”、附立论’，和同质论”。
“一致论”是以考茨基、普列汉诺夫为代表的第二国际征统马克思主义”在马克思恩格斯思想关系问题上的基本立场。其基本观点是:马克思和恩格斯是科学社会主义的共同创始人，他们在理论研究和革命实践中分工合作，优势互补，每一个重要理论观点的提出都是经过两人充分讨论的，因而表达了他们的哄同见解”。考茨基说:我们讲马克思的时候，也一定要讲恩格斯。
“修正论”是伯恩斯坦关于马克思恩格斯思想关系的基本观点。其要义是:恩格斯修正了马克思，应该回到恩格斯。伯恩斯坦认为，马克思在《政治经济学
批判>序言》中对唯物史观的经典概括使用的是独断的措辞”，把意识与存在截然对立了起来，似致于把人仅仅看成历史力量的活的代理人，他几乎是违反着
自己的意志而执行历史力量的任务”。恩格斯在晚年著作和书信中对马克思的经济决定论进行了修正。在《反杜林论》中，对生产关系的从属性显得更为有条件得多。”在晚年的历史唯物主义书信中，恩格斯更是承认了精神因素在社会发展中的重要作用，从而进一步对生产关系的决定力作了限制”。结果，唯物史观被扩大了，历史唯物主义并不是纯粹唯物主义的，更谈不到是纯粹经济的了”。伯恩斯坦强调，通过恩格斯的修正，唯物史观从马克思的不成熟的最初的形态”提高到了城熟的形态”;社会民主党制定革命政策不应该从马克思的不成熟的唯物
史观出发，而应该以恩格斯晚年成熟形态的唯物史观为根据。
“误解论”是早期洒方马克思主义”者对马克思与恩格斯思想关系性质的基本定位。其要旨是:恩格斯误解了马克思，应该回归马克思。早期西方马克思主
2义”者在整体上肯定恩格斯与马克思思想的一致性，但在一些重要问题上仍然对恩格斯提出了有时直率、有时含蓄的批评。卢卡奇批评恩格斯误解了马克思，错误地把辩证法运用于白然界，忽视了最重要的主体与客体之问的关系辩证法、实践辩证法。柯尔施责备恩格斯晚年历史唯物主义书信轻率地承认上层建筑同经济基础之问，意识形态的发展同经济、政治的发展之问所谓的相互作用，认为这种承认给马克思主义这一新的革命原理的基础造成了完全不必要的混乱”。卢卡奇和柯尔施都强调，只有坚持总体性原则，才能发现和纠正恩格斯的失误，恢复马克思的历史辩证法。
“对立论”是西方吗克思学”学者和一些晚期西方马克思主义”者在马克思与恩格斯关系问题上的基本立场。其核心观点是:恩格斯背离了马克思，应该回归到马克思。利希特海姆1961年出版的马克思主义:一种历史的和批判的研究》，从比较恩格斯起草的《共产主义原理》和马克思定稿的《共产党宣言》的差别开始，指出他们二人从自然到历史到共产主义等所有领域的对立，这本书也因此被看作马克思一恩格斯对立论”正式确立并成为西方学术界关于这一问题的主导性观点的标志。同年出版的罗伯特·塔克尔的带尔·马克思的哲学与神话》，指责恩格斯晚年著作提出了一种脱离人类历史的关于自然的辩证唯物主义’概念”)。次年出版的施米特的《马克思的自然概念》专门研究了恩格斯的自然概念和马克思的自然概念的差异，认为恩格斯把自然看作脱离人而存在的独立领域，并认为人是自然进化的产物而不是生产力，这意味着倒退成素朴的实在论”)。上述三部著作勾勒了“对立论”者的大部分主题和理论特征。马克思一恩格斯“对立论”
经过伊林·费切尔、吕贝尔、本得尔、亨德森到诺曼·莱文，上世纪发展为恩格斯主义和马克思主义的全面对立。
“同质论”是以古德纳尔、亨勒、利各比为代表的部分西方“马克思学”学者对马克思与恩格斯思想关系问题的最新解读。其基本立场是:马克思与恩格斯的思想具有同质性，都包含有内在矛盾，都应该被解构。美国学者阿尔温·古德纳尔在《两种马克思主义:理论发展中的矛盾和异例》一书中批判了马克思一恩格斯对立论”，认为马克思和恩格斯的思想虽然有重要差别，但他们在技术观、社会发展道路、实证主义和科学主义、实践概念等重要方面的观点本质上是一致的。亨勒在《佛里德里希·恩格斯的生平和思想:一种再评价》一书中详细地考察了“对立论”代表人物的主要观点，着重从理论的性质与特征方面论证了马克思和恩格斯在诸如反映论、人道主义、实证主义、决定论等方面的根本一致性、同质性。英国学者利各比在《恩格斯与马克思主义的形成:历史、辩证法和革命》一书和《马克思以后的恩格斯:历史》一文中，着重从理论的内容方面论述了马克思和恩格斯在一般唯物主义、辩证法、认识论、唯物史观、共产主义以及与黑格尔关系等问题上的共同立场。无论是古德纳尔还是亨勒和利各比，都把马克思与恩格斯思想的共同性质归结为二人各自思想中包含的诸如科学性与批判性、决定性与主体性、反映论与选择论、宿命论与意志论、革命与改良的内在矛盾性。
21“一致论”从根本上反映了马克思与恩格斯思想关系的本质，但第二国际“正统马克思主义”没有专门关注、研究马克思与恩格斯思想之间的继承与创新、坚持与修正、介绍与阐述、补充与完善的复杂关系，从而不仅不能真正坚持马克思与恩格斯思想关系问题上的“一致论”立场，而导致“修正论”的出现和“误解论”的产生。这都是马克思主义阵营内部的分歧，与后来的对立论”持有不同的政治立场，理论观点和思想方法也有很大的不同，但这毕竟是在马克思主义内部第一次发出恩格斯不同于马克思的声音。这种声音经过西方马克思主义”的‘误解论”的放大，最终形成了西方吗克思学”中的马克思一恩格斯对立论”思潮。
“误解论”实质上是卢卡奇等人把马克思与马克思主义黑格尔化与人本主义化的结果，它是反对第二国际与共产国际理论与实践的重要理论工具。然而，它面临着双重难题:一方面，它始终不能很好地说明为什么具有强烈自主性和批判精神的马克思不仅没有对恩格斯的饭杜林论》和伯然辩证法》中的观点提出任何异议，甚至在许多地方更是明确地提出了自然辩证法的思想观点，如《资本论》中关于质量互变和否定之否定规律的论述;另一方面，它没有专门思考和解决马克思与恩格斯思想一致性与差异性的统一，陷入了对立论”倾向和一致论”倾向的内在矛盾。后来的西方吗克思学”为了避免这种矛盾，干脆彻底否认马克思与恩格斯思想上的任何一致性，极力宣扬和论证马克思一恩格斯“对立论”。
“同质论”“与对立论”实质相同而形式不同。二者都是以反对社会主义、解构马克思主义为己任，以维护西方资产阶级的根本利益为饭依。然而，同质论”是在反思和批判附立论”的不足和缺陷基础上提出来的，与对立论”在形式上是正相反的。在‘同质论”者看来，对立论”之所以没有完成理论上彻底解构马克思主义的任务，一个重要原因是企图把马克思和恩格斯各白思想的内在矛盾”转化为马克思与恩格斯之间存在矛盾”，用马克思反对恩格斯这种外在批判”的方法来达到解构马克思主义的目的。然而，外在批判”不仅不能解构马克思主义，而且还导致对立论”者彼此矛盾甚至白相矛盾。‘同质论”的任务是，把对马克思主义的外在批判”转变为内在批判”，即深入发掘马克思和恩格斯各自思想的内在矛盾，证明其不科学性，从而彻底颠覆马克思主义。
“同质论”与一致论”形式相似而实质不同。从表面看，二者都反对马克思一恩格斯对立论”而主张一致论”。然而，仔细分析便知，“同质论”与一致
论”在阶级基础、政治理念、理论立场上都迥然不同。前者是西方资产阶级思想家为解构马克思主义而提出来的理论主张，后者被国际共产主义运动内部正统马克思主义”者为维护马克思主义的统一性和合法性而提出和强调;前者把马克思与恩格斯思想的一致归结为二人思想中都存在着内在矛盾”，后者则把这种一致理解为在基本问题上的观点的统一性和互补性。
22另一方面，苏联对斯大林错误的批判，使西方的一些研究者有可乘之机。他们认为斯大林的教条主义哲学体系根源在恩格斯而不是马克思。一些研究者借研究马克思((1844年经济学哲学手稿》，从书中摘出“异化”和“人道主义”，说马克思奉行的是人本主义哲学，而恩格斯是“自然主义，机械主义”，把马克思和恩格斯哲学观点对立起来，使早期的马克思和晚年的恩格斯对立。
进入70年代以后，西方马克思学的研究热点，就是渲染马克思恩格斯的对立，贬低恩格斯的理论贡献。围绕这一论题，出版了大量的著作。1972年，联邦德国出版的一部大型比较百科全书:《马克思主义、共产主义与西方社会》，共八卷，其中对恩格斯有专章论述，歪曲了恩格斯的哲学思想，特别是他晚年的思想。1975年，美国学者弗里德里克出版的《对马克思的背叛》一书，竟然
把《反杜林论》和《自然辩证法》说成是对马克思的背叛。另一美国学者莱文对马克思恩格进行比较研究，出版《可悲的骗局:马克思反对恩格斯》一书，他的结论是马克思与恩格斯在自然观、历史观、论识论和革命策略方面，理论观点都是对立的。对恩格斯的所谓“思想模式”、哲学基础武断地作了歪曲。莱文在他的另一本书:《辩证法内部的对话》中，以同样的手法歪曲了辩证法发展的历史。
有的西方学者把马克思与恩格斯的对立，已经不限于著作和观点的比较，而是把它作为“两种马克思主义”的对立并伪造各种论据。1980年出版的美国学者古尔德纳的著作:“两种马克思主义”，认为由于马克思主义内部的人道主义本质和科学主义的本质矛盾冲突的结果，分化而产生了“两种马克思主义”。1981年，英国学者雅可比出版的《失败的辩证法》，从黑格尔学说中的矛盾，寻找“两种马克思主义”的根源，说明“两种马克思主义”对立是必然的。
这成为20世纪以来的西方社会思潮，特别是与当代西方资产阶级哲学思潮的总趋势、总特点存在着根本联系。西方资产阶级哲学在内容和形式上都经万了一个演化过程。总的来说，它是适应资本主义的发展变化这个大背景的。当资本主义处于上升的阶段.资产阶级哲学顺应厉史发展的客观趋势，吸取自然科学的成就，其形式的主流表现为尊重唯物论，尊重辩证法.反对封建主义的奴脾一一神学唯心主义。所以，资产阶级上升时期的意识形态是以科学主义为轴心的占典理性主义。19世纪以来，伴随资本主义危机的出现，也带来了资本主义的文明危机。主要表现为古典理性主义的衰落和现代非理性主义发展，在20世纪出现的生命哲学、意志论、现象学、存在主义和逻辑实证主义，等等。它们的共同特点都是否定古典理性主义所倡导的科学传统、客观性原则和普遍性方法;强调个人感情的冲动、意志自由，特别注重以个人存在为中心的唯心主义和以非理性体验为方法的唯心主义。它不仅否定古典理性主义，而且把主要矛头指向马克思主义哲学。歪曲恩格斯，制造马克思恩格斯对立，是这一思潮的有机组成部分。
23马克思恩格斯“对立论”在一定意义上是西方资本主义文明危机的折射，反映了资本主义的固有矛盾，在意识形态上表现为唯科学主义和人本主义，理性主义和非理性主义的矛盾。他们把西方文化中这两种对立、相互矛盾的思潮，硬塞进马克思主义的思想体系中，以他们特有的技巧编造了马克思恩格斯的对立和矛
盾。按照他们的逻辑，马克思在哲学上是一个“人本主义者”，坚持“人类中心论”;恩格斯是一个“科学主义者”，坚持“物质决定论”，或“经济一技术决定论”，而马克思主义哲学则是唯意志论和机械决定论的混合物。按照这一结论的构思，他们时而用新黑格尔主义、生命哲学来赞美马克思的“异化理论”和“人道主义”;时而以存在主义、弗洛依德主义来否定辩证唯物主义和自然辩证法，用来反对恩格斯。可见，“西方马克思学”学者们对青年马克思的颂扬，和对恩格斯的歪曲，带有鲜明的阶级偏见、时代偏见和文化偏见。
历史是最好的见证。恩格斯对马克思主义哲学的伟大贡献是客观事实，是抹杀不掉的。马克思主义哲学发展史表明，从创立到构建哲学理论的科学体系;从制定基本原则到实践中的运用和发展，每前进一步都离不开恩格斯的创造性的贡献。恩格斯的一系列著作，如《自然辩证法》、《反杜林论》和《费尔巴哈论》等等，对马克思主义哲学的自然观、历史观以及关于思维及其规律的学说，做了深入系统的论证，阐述了它们的基本原理.为马克思主义哲学奠定了基础。因此，可以说，没有恩格斯在其著作中表述的哲学观点和方法，就不可能有系统的马克思主义哲学。马克思逝世后，恩格斯独自担负了指导国际共产主义运动的重任，推动了跨世纪的社会主义历史潮流蓬勃发展。恩格斯及时总结了社会主义运动的实践经验，全面发展了马克思主义理论。正因如此，历来反对马克思主义哲学的人，都把矛头对准恩格斯，以此作为突破口，进而动摇马克思主义哲学大厦的根基。早在19世纪，当马克思主义刚刚成为世界性的思潮时，资产阶级的御用文人们就开始制造马克思和恩格斯在哲学观点上的对立，指责恩格斯背离马克思。德国教授、实证主义者巴尔特捏造马克思和恩格斯观点矛盾，否定唯物史观。他认为马克思只承认纯粹生产、技术的决定作用，是一个技术决定论者;恩格斯却到处扩张“经济结构”的概念，背离了马克思的观点，是一个“经济决定论”者。恩格斯指出，巴尔特的论战活象一个末流的律师，对他不同意的观点避而不谈，对无关重要的东西，故意渲染。巴尔特根本不懂唯物史观关于生产、生产力和生产方式等概念的科学内涵;不了解科学技术与社会生产力的内在联系而妄加评论。马克思和思格斯事业上的分工合作关系以及思格斯晚年所而临的时代和实践的新特点、新情况、新问题，决定了马克思和思格斯思想既有高度的一致性，也存在着一些差异。在争取无产阶级和人类解放的政治信念上，在对世界和人类社会发展的根本问题的看法上，在对社会主义以及无产阶级的历史地位和历史使命的根本观点上，在对待马克思主义的根本态度上，马克思和思格斯是一致的，没有什么差异或区别。
上述五种思想范式是国际马克思主义研究者关于马克思恩格斯思想关系的主要理论认识，概括地反映了国际马克思恩格斯比较研究的历史、现状和
水平，同时也为我们立足于中国特色社会主义实践加强马克思主义理论研究和建设提供了重要启示。紧跟时代步伐深化对马克思、恩格斯关系的比较研究，运用他们的思想宝库不断丰富和发展马克思主义，解决问题，总结经验，推动马克思主义理论的创新。
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篇五：恩格斯论精神生活
马克思恩格斯日常生活理论的伦理向度鲁芳;黄秋妹
【期刊名称】《云梦学刊》
【年(卷),期】2018(039)001【摘
要】马克思恩格斯十分重视人的日常生活.他们认为,日常生活是人类历史的"世俗基础",是社会变革必须重视的领域,它的解放是通过社会变革实现人的解放的前提,同时,日常生活的解放又以人的解放为根本价值目标.人的解放从根本上就是把人从各种桎梏和束缚中解放出来,反映在日常生活中主要表现为日常生存的自由、日常交往的自由、日常精神活动的自由.据此,马克思恩格斯对资本主义社会的日常生活进了批判,认为日常生活条件的非人化、日常交往的工具化、日常生活的同质化、日常生活的个体化使资本主义的日常生活限制了人的自由发展.
【总页数】4页(P53-56)
【作
者】鲁芳;黄秋妹
【作者单位】长沙理工大学
马克思主义学院,湖南
长沙410004;长沙理工大学
马克思主义学院,湖南
长沙410004【正文语种】中
文
【中图分类】B0-【相关文献】
1.马克思恩格斯社会解放理论的三重向度[J],吴建永;刘琪
2.马克思国家理论的伦理向度——兼论爱国主义的国家伦理基础[J],崔聪;李效